1，前言
近現代的西方為何物？它表面上和形式上是上古西洋的復興，實際上和內容上傳統中國的派生。其根據有兩：一是“文明支流”匯入“文明主流”才發生“文明邊緣”和“文明中心”的易位的；一是作為非宗教的“俗世文明”，近代西方的文物制度大抵是模仿中國的結果。本文只談前者，后者另論。進而言之，從某種意義上說，它是中國文化的平天下的“節外生枝”或“變異之果”，后者已經畸形壯大而使文明母親與自然母親及其所影響的世界，面目全非；以致全人類與生物圈面臨“終劫”，盡管今之天下，已在科技和經濟的方面實現了“大同”（車同軌），而在政治和文化的方面，尚有“一步之遙”（湯因比說，除非中國文化及時復興，人類沒有出路）。中古后期，中國從“死神”手中救活了西方人，也救活了“死神”本身；結果，兩者“合魔”而害人。西方之神即基督教，其魔鬼即“浮士德”，亦即霍布斯所云“利維坦”——吞噬異文明與生物圈的怪獸。老子曰：“以道蒞天下，其鬼不神；……其神不傷人。”西方擷取中國文化及科技，但舍棄她的“和諧之道”，所以其“鬼神傷人”。近代西方和中華文明的關系，雖是“母子關系”，更像“農夫和蛇”！在《圣經》中，“蛇”要人變“聰明”，從而引發了人的“原罪爆炸”，去摧毀“天人合一”的農業文明。作為中華“子文明”的西方，一直在“弒母”——扼殺文明母親和自然母親。
2，近現代“海洋文明”的濫觴
近現代西方經緯幾大洲，搖蕩數百年；挾其驟起之強勢，妄自尊大——正名定分，居世界之正統；演義古今，操未來之演變；而將異文化置于無地自容，使他民族難以安身立命。然而，這種以偷天換日所得之偽論，竟能成為東西方的文化主潮和學術常理——“眾流合派銀河傾”！天下悖道，世蕩劫浩，眾煦漂山，人心狂躁。
上溯其“源頭活水”，縱觀它“因緣聚散”。今之西方，其文化乃宗本于“兩?！保ü畔ＥD、希伯來），而淵源于“大河文明”和古地中海文明（二者也是主從關系）；其人種乃系古羅馬時期的“北方蠻族”，它與中國北方荒漠草原上的游牧部落乃同條共貫。斯賓格勒說：漢武帝擊退匈奴，使之西遁，從而“驅使著一群日耳曼部落，出現在羅馬世界的防線之前”（west decline II p35）。自古羅馬算起，高盧、日耳曼、斯拉夫，到匈奴為止，依次都稱后者為“野蠻人”。但這“終極的野蠻人”于公元4－5世紀，一部分致亂華夏而被消滅或同化；一部分則將其他所有的野蠻人和文明人統統趕入“羅馬競技場”，讓其廝殺。天殛羅馬，神救蠻族。后者雖然時隔千年而變成了“文明人”，但斯賓格勒卻認為他們與古代的野蠻人，乃一脈相承、一丘之貉，以洗劫“高級文明”（傳統文明）為能事。（west decline II p36）
這就是說，“西方文明”原是一條汩蕩于世界歷史之邊緣的支流，而今的歐美諸民族那時更是“邊緣之邊緣”。并且三者（兩希＋蠻族）相匯而不容、泛濫卻被堵，成了被困的洪水猛獸。英國學者李約瑟說，舊歐洲是“海盜式的文明區域”，其人永不和靜于本土，但苦于沒有出路。（china impression II 164）誠如亞當•斯密所說：“那時，人們由于不知道指南針，……害怕看不到海岸；又由于造船技術不完善，人們不敢置身于大海的驚濤駭浪之中。……駛出直布羅陀海峽，……被視為一種最了不起、最危險的航行偉業?！保ˋdams Smith. P 17－18）
3，文明支流匯入文明主流
在回答是什么“神奇的力量”把西方變成了“文明的海洋”之前，先看美國歷史學家斯塔夫里阿若斯怎么說：
……可以斷定，公元1500年以后西方人對全球的統治并不意味著西方人天生優越，它僅僅表明“在那段歷史時期”內西歐人獲得了天時地利而已。而在歷史的其他時期，情況則完全不同?！睔W人……處于邊緣地區，……與世隔絕而不發達。于是，我們便能感覺到公元前1世紀西塞羅寫給他在雅典的一位朋友的信中的含義：“你最好不要從英國買奴隸，因為他們非常愚蠢?！薄?1世紀時……有位穆斯林這樣寫道：“比利牛斯山脈以北的種族性情冷淡且永遠也不成熟；他們雖然身材高大、皮膚白皙，但在智力和才能上完全缺乏敏銳力和洞察力。”（general history I p340－341頁）
是中國這個“四大古國”（大河文明）的僅存者，改變了歐洲，以致造成了“文明邊緣”與“文明中心”的易位！斯塔夫里阿若斯進一步指出：
中世紀千余年間歐亞大陸上最驚人、最有意義的變化就是西歐從貧窮落后和默默無聞中崛起。……中國人擁有高度發達的文化，先進的工藝、大規模的商業、以功績為基礎的有效的官僚政治和提供社會凝聚力及思想……儒家學術。于是中國人也就順理成章地認為他們的文明優于其他文明……。
?。W洲人）拿來了中國的發明，竭盡全力發展它們，并將其用于海外擴張。這種擴張反過來又引致更大的技術進步和更多的制度變化……。（general history I p297頁）
這個原先的世界文明的邊緣支流，就在快要干涸的時候，幸運地被華夏的“萬古江河”所灌注，得以充實、進而它畸形膨脹而席卷塵世，才變為今之“海洋文明”的！并且是惡浪滔天、大有洪波陸沉之勢！“力引巨海吞百川，神造大觀傲九天”。
一位美國地理學家斷言，1492年對于西方是具有劃時代意義的：若非借助于中國技術而“發現新大陸”，就不可能出現“歐洲奇跡”。（the Coloniser` s Model of the World, Geographical Diffusionism and Eurocentric History, pp. 18-28.）德國哲學家黑格爾說，歐洲人已經等得不耐煩了，幸虧有了“四大發明”給他們帶來了“新世界”：
對于古老的歐羅巴這個歷史的雜物庫感到厭倦的一切人們，亞美利亞正是他們憧憬的國土。（history philosophy p80）。
……自從印刷術有了新發現……和火藥相同，都是……供給當時的需要，使人類互相發生一種理想的聯系。……航海術又因為指南針的新發現，得以大大有所作為，不再像從前那樣僅沿著海岸行舟；所有各種技術的工具，當人們需要它們的時候，就一一地出現了?！孟裨陂L時期暴風雨之后，第一次又預示一個美麗的日子的來臨?！涍^了中古時代的森陰可怕、漫漫悠長的黑夜，終于破曉了！一個因富于科學、藝術和發明欲而著名的日子，……由教會解放出來的人類精神，顯示出永恒的、真正的內容。（history philosophy p385）。
4，文明再次面臨“上帝的洪水”
獲得了中國的“法寶”之后，歐洲人便是否極泰來、柳暗花明，從而迎著“新時代”的曙光，奔向遠方！試想，如果沒有中國因素，歐洲的前景會是怎樣呢？那是完全相反的！當時宗教與世俗已是勢如水火，另一方面，面對著矛盾聚爆，那既腐敗、更不能再以“十字軍”向外突破的神權，則不僅窮途末路、智盡能索，而且自身難保、不可終日；這樣，歐洲就會陷于一場滅頂之災——霍布斯的“自然狀態”（大群互戮）＋“馬爾薩斯陷阱”（人口耗喪）。這仿佛是重蹈古羅馬崩潰前后的無限混戰的歷史覆轍，但再無基督教拯救了，因為它是眾矢之的，先被犧牲掉！其結果或許退回蠻荒，甚至湮沉史殤。啊，真是中國拯救了“上帝的選民”和上帝本身！（但得救以后的“選民”，便把基督教之善拋到了九霄云外，而挾其惡到天涯海角“傳福音”去了。自古迄今，西方人離不了神，但在其得勢之時，則只要“神力”，不要“神約”）。
意大利哲學家維科（1668－1744）認為，中古后期的世俗化的歐洲是通向毀滅的，但會重獲宗教拯救，遂致歷史循環。（world history & save. p156）不妨推演其論，讓我們俯瞰全景：如果西方人不能“出?！?，他們必自毀于內，或許再被拯救，然而絕非原先宗教；不過，他們終于成功地走向了世界，但即使這樣，他們是不是更大循環、更大毀滅，只是多活一程而已？幾位唆使歐洲人漂洋過海的學界“巨臂推手”，除了黑格爾把有限的海洋看作“無限”之外，其余皆不樂觀——牛頓認為“世界末日”是2060年，康德擔心“萬物之終結”（The End of All Things, Immanuel Kant PP.93-103）；亞當•斯密也說兇吉未卜：
美洲的發現，以及經好望角到東印度的通路的發現，是人類歷史上最偉大、最重要的事件。……但其全部影響，不可能在這兩大發現之后的二三百年間展現出來。這些重大事件此后為人類帶來的是利益還是不幸，是人類智慧不能遇見的。（Adams Smith. P445）
再論“文明中心易位”。因為迥異的地理環境及其在前工業時代所具有的決定性，那相對先進的中國科技，被用于她自己的廣土眾民跨越海洋、外傾發展乃不足，而用于海洋性較強的歐洲打通“地球天塹”則有余。換言之，雖然歷史中國的航海事業最為發達，但她面對著艱難險阻也最大（因而遠航的成本極高）；而另一方面，人類從歐洲去征服海洋，所需要的“技術量”則最小；因此，通過科技傳遞，歐洲人在這里克服了“天造地設”。西方學者是這樣對照客觀條件的：古代中國屬于內陸性，她的海洋風浪大、陸距遠；而歐洲則像是一個伸入海洋的半島，特別是南北的兩個良好內海，使其人諳熟海事，習于遠征。（china impression. p116）甚至黑格爾說，“地中海是舊世界的心臟”，它激勵歐洲人去懷抱外部世界。（history philosophy p80-83）這就是說，“善用”中國科技的歐洲人終于從地球的“薄弱環節”，突破了生物圈的“自我保護系統”。所以其影響之大，遠不止“文明中心易位”！數百年后的今天，在西方科學及其聯通世界的條件下，中國也成功地以利用“全球性生態”（參與世界市場），來平衡她自己大競爭大發展（現代化），這勢必就像歐美智士所預測的那樣，再次發生“文明中心易位”。然而，東西方的科技接力和諸文明的輪番沖刺，其終點是什么？誰將是最后的贏家，是歐美，是中國，還是別的？——自從兩千多年前管子－司馬遷倡導自由經濟，由于文化限制和地理阻礙，直到今天，竟因為“迂回西洋、曲全其事”，中國人終能如愿以償地擁抱資本主義！但愿這不是“最后的晚餐”，大地母親尚留余地！在西方宰世之時代，不發展則無以為生，我們已退不回那田園詩般的家園了；發展則也遺患無窮，因為這畢竟是在沖擊生命的棲息地；現代人總在進退維谷之中求生存、找出路。
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