金秋十月的北京正是天高云淡、秋風送爽的季節，但對儒家來說，這時候透露出來的也許是春天的消息。
今年國慶節的前一天，除了例行的國務院、政協招待各民主黨派的茶話會之外，央視和新華社播發了一條消息，預告將在第二天也就是國慶節當天，黨和國家領導人及各界代表人士將在天安門廣場舉行盛大集會，代表全黨、全軍和全國各族人民向人民英雄紀念碑獻花。國慶節當天，中央政治局九大常委悉數參加了這一典禮，雖然為時不到一小時，也無領導人在現場講話，但央視與新華社仍然播發了預告性消息，這足以說明國家對這一儀式的重視程度。
左傳有云：“國之大事，在祀與戎?！睉馉幒图漓氩⒘袨橐粋€國家的兩件最重要的事項，而且祭祀還排在前面，重要性超過戰爭。在古代的各種禮儀之中，祭禮是最重要的，而祭禮之中，最重要的又是廟禮。整個西漢，關于廟制和廟禮的討論貫穿前后，始終處于意識形態討論中非常核心的地位。
在這樣的討論中，是不是祭祀祖先，祭祀祖先中的哪些人，用什么樣的禮儀，規格如何確定等等，都是需要討論的問題。而在對這些問題的討論中，以什么樣的標準來判斷是非對錯，如何取舍，正是一個國家的歷史觀和價值觀的集中表現，也正是儒家的用武之地。但奇怪的是，此前一直汲汲于復興儒家的人似乎對此毫無反應，也沒有任何評論，甚至不認為這是一個值得注意的事情。
稍微查一下就可以知道，在2008年之前并沒有這一儀式。2008年第一次舉行，2009年因為建國60周年大慶閱兵沒有舉行，2010年第二次，今年是第三次。我特意在網上找了2010年和2008年的實況轉播錄像，整個儀式與今年幾乎一致，甚至連實況轉播的臺詞都很接近。
這表明：
第一，要舉行這樣盛大的祭祀儀式是經過中央高層討論并達成共識的，不是一時心血來潮。而且，有了這三次的經驗，說明這將會成為一個固定的、制度化的儀式，不是臨時性的；
第二，這不是黨的行為，而是黨和政府及軍隊、少數民族、老同志、青少年、婦女等各個界別都參加的國家行為，也就是說，這不是黨在紀念和祭奠自己的前輩，而是整個國家在紀念為了這個新國家而付出生命的烈士們；
第三，從前面三次看，除了恰巧在外訪問的人之外，中央政治局常委全部參加，在京“黨和國家領導人”全部參加，規格之隆重可以說是目前條件下最高的；
第四，整個獻花的程序前面三次基本相同，這說明是經過設計并得到中央認可的，也不是隨意的，說明中央對這個程序是非常重視的。
在黨的歷史經常處在被解構和歪曲的今天，中央這樣做，顯然是有非常深刻的用意的，政治上的含義也很豐富。但可惜的是，它的意義沒有得到足夠的重視。
新世紀的這十年里，儒家復興的呼聲一浪高過一浪。如很多人經常呼吁要廢除馬克思主義，讓共產黨改宗儒家，有的人要求國家制度化地祭孔，有的人則熱衷于在各地搞民間祭孔活動，有的人熱衷于鼓吹和提倡讀經運動，更有甚者，則將儒家變成一種所謂的“文化”，如儒冠深衣之類。這些要求有沒有道理呢？有一定道理，也有其合理性。但這些都是非常皮相的，既沒有歷史感，也沒有現實感。
就孔子而言，從來沒有要求他要做什么教主，沒有要求過別人對他尸而拜之，更不用說是要信眾對著泥胎木塑手舞足蹈念念有詞了。儒家之為儒家，而不是一般意義上的宗教，正在于其雖然有一些社會學意義上的宗教的特征，但實際上并不是宗教，而是超越于宗教之上的，儒家對信徒的要求并不是去傳播什么福音，更不是早九晚五地祭拜如儀，遵守什么簡單的清規戒律，而是要求人們能夠把典籍上的語言變成一個人內在的精神信念，進而見之于行事。儒家講忠孝仁義禮智信，從來不是要求一個人對孔子忠誠，而是要他這樣對待別人。也正是在這個意義上，儒家才講“古之學者為己，今之學者為人”，才是為己之學。
今年初，為了天安門前的孔子像，曾經引起一些小風波。但天安門上真需要建一座孔子像嗎？如果孔子已經虛弱到了天安門上沒有孔子像，儒家就無法復興，那儒家還是早死早投胎吧，也不用談什么復興了。稍微注意一下天安門的空間布局，注意一下人民英雄紀念碑、天安門、中南海、人民大會堂、毛主席紀念堂這些要素，就可以發現天安門廣場有其自身的邏輯，并不需要一尊孔子像立在中間，就像從來沒有哪個皇帝把孔子像立到太廟之前一樣。
真正的尊孔并不在于是不是在全國各地都塑起孔子像，然后政府官員和老百姓羅拜于前。真正的尊孔應當從什么做起呢？除了前面已經提到而且也有不少人已經在做的如提倡讀經、組織民間祭孔活動之類外，最重要的就是要用儒家的精神去解釋國家舉行的向人民英雄紀念碑獻花這樣的活動。而且，要盡可能地參與這個過程，尤其是在整個儀式的各個環節的設計過程中。
這里還需要特別提出討論的問題就是，獻花不僅僅應該是向人民英雄紀念碑獻，也應當向毛主席紀念堂獻花。尤其是在經過了三十年去毛化的政治運動之后，中國又走到了民族復興和國家崛起的關鍵時刻，今天的黨和國家也許比過去更需要表明自身對這個國家的創立者的態度，更需要重新建立起今天的中國與他那一代人之間的關系。關注當代中國政治的人大概都會承認，今天的中國，政治制度已經大體成型并趨向穩定，尤其是領導人換屆制度，每一屆領導人都會成為這個歷史過程中的重要一環，即使有些人可能會被遺忘，但作為這個國家的締造者，毛澤東是不應該也不可能被遺忘的。對他的歷史評價和態度，也是組成這個政治穩定的重要部分。
更坦白些說，因為對毛澤東的評價始終是這三十年來政治討論中的核心問題，也處在路線斗爭的核心地帶，各方都希望能夠以自己對歷史的解釋去影響國家對歷史上的解釋，從而將國家鎖定在自己的道路上。過去三十年，雖然官方從不參與，也不表態，但實際上這樣的討論從未中斷過。但不表態可以保穩定的時代已經過去了，現在需要的是表態，做一個盡可能客觀、公正的評價，恢復毛澤東在這個國家本來應該享有的尊崇。
所以，現在儒家最需要做的事情并不是去推動祭孔和尊孔，而是要推動尊毛。不尊毛，即使祭孔讀經，儒家也不過是打醬油的而已。
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