2011年10月23日新議《論》之“學而時習之”
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是《學而》的第一篇，《學而》又是《論語》的第一章，后來《學而》就發展成了《論語》的代名詞，故有詩云：“鄰壁嘲啾誦《學而》，老人睡少聽移時。”足見這段話在論語中的位置是何等的重要。
用現代漢語的語法來比對這段話，會發現其中隱藏著一些賓語。如：“學什么而時習之”，“有朋自遠方來做什么”，“ 人不知什么而不慍”。要想理解這段話的意思，不僅要知道被省略的賓語是什么？還就要弄清楚其中一些詞的基本涵義。
在理解這段話的意思之前，首先要明確這句話中“說”和“樂”這兩個字的發音。唐代的陸德明在《音義》中寫道：“‘說’音‘悅’，‘ 樂’ 音‘洛’。”能明顯地體會到，其中的“洛”音是方言，直到現在，我們也經常能聽到這種讀法，也就是我們現在所說的lè音。
我們先來看“學而時習之，不亦說乎”。
《說文》是這樣解釋“學”字的：“覺悟也，本作斆，篆作學。”原本是“斆”，小篆簡化后寫成“學”，這就是學字的來歷。這里的“覺悟”并不等同于現代漢語中的“覺悟”一詞，而是“學，覺也，悟也”，因為在《說文》中，“覺”與“悟”是相互解釋的。本義是理解，明白。班固的《白虎通義》中這樣寫道：“學之為言，覺也，悟所不知也。”其中的“學”字，也講的是它的本義。
《說文》是這樣解釋“習”字的：“習，數飛也。”清代段玉裁『說文解字注』中說：“數飛也。鷹乃學習，引伸之義爲習孰。”“習”的本義是像雛鷹學習飛行一樣，多次的飛。引申的意思是練習熟練了。這里又出現了一個問題，那就是練習熟練了做什么？鷹把飛行練熟了是為了飛的更高更遠。我們把學到的東西練熟了是為了做什么？這里并不只是說學習這個動作，還強調的是學習的目的。
“時”這個詞，是放在動詞“習”前的，通常我們把這個位置的詞統稱為副詞。《說文》是這樣解釋“時”字的：“時，四時也。”清代段玉裁『說文解字注』中說：“時，四時也。本春秋冬夏之稱，引伸之爲凡歲月日刻之用。”由此可知，“時”的本義是一年四季，引申之后的意思是“經常，時時刻刻”。并沒有出副詞的范圍。
“說”同“悅”， 三國·蜀漢的譙周說：“悅深而樂淺也。”還有一種說法是：“在內曰說，在外曰樂。”由此可知，“悅”與“樂”都說的是高興這個事兒。前者是發自內心的，緘默不為人知；后者是表現在外表，或喜形于色，或手舞足蹈。
《史記·孔子世家》中記載：“ 孔子 以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”我們再簡單解釋一下這句話：其中“六藝”指的是禮、樂、射、御、書、數，不是后來的儒家經典之“六藝”；孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，其中不包含《易》，《春秋》；“孔子晚而喜易，讀易，韋編三絕，”孔子晚年才喜歡上《易》，還處于學習階段；《春秋》也是孔子晚年的作品，“弟子受春秋”，孔子并沒有給弟子講《春秋》，只是把書傳給了他們。學什么而時習之？學《詩》、《書》、《禮》、《樂》而時習之。這回知道學后面的賓語是什么了吧！
現在，我們可以解釋“學而時習之，不亦說乎”了。“領悟習熟《詩》、《書》、《禮》、《樂》，并把它們用于實踐，使之能對我們成為君子而所幫助，不是一件很令人心慰的事嗎？”這樣解釋就符合這句話的意思嗎？不用急，慢慢往下看。
我們再來看“有朋自遠方來，不亦樂乎”。
《說文》是這樣解釋“有”字的：“有，不宜，有也。”清代段玉裁『說文解字注』中說：“謂本是不當有而有之偁”。不應當來的，都來了，能高興起來嗎？有矛盾，講不通。
《說文》是這樣解釋“朋”字的：“朋者，羽蟲之屬（屬）”。那“屬（屬）”又是什么意思呢？“凡異而同者曰屬。”清代段玉裁『說文解字注』中說：“朋者羽蟲之長”。 蟲是古代對動物的總稱 ，羽蟲就是我們現在所說的鳥類。 《孔子家語·執轡》云：“羽蟲三百有六十而鳳為之長。”可見，朋是一種鳥，應當是鳳。在《說文》中去查“鳳”字就更加明確了。“鳳飛，羣鳥從以萬數，故以爲朋黨字。”“朋”本是古文的“鳳”字。這樣上面的“有”字的本義就能講通了。“見（xiàn）則天下大安寕”，更何況“來”了。這回明白“來”后面省略的賓語是什么了吧！
關于“遠方”的一些問題，本人認為在這里它并是一個名詞，不同于我們現在所說的“遠方”。就像“以史記之”，“以儒教之”一樣，“史記”和“儒教”在所處的年代還沒有發展成為名詞。“自遠方來”讀的時候應是“自遠--方來”，遠，是遠方之意；方是來的副詞，將要之意。“方”字的這種用法可見于《楚辭·屈原·涉江》：“余方高馳而不顧”。
現在，我們可以解釋“有朋自遠方來，不亦樂乎”了。“想不到鳳將要從很遠的地方來，可見天下國泰民安了，這不是一件讓人歡心鼓舞的事嗎？”這樣的解釋，好像同上一句沒什么關系，題跑的有點太遠了。
為什么“朋”能來呢？這是因為我們對天下治理得好。為什么天下能治理得好呢？是因為我們能“學而時習之”。學是為了天下大治,我想這就是夫子想要告訴我們學習的最終目的，也是夫子教學的初衷；從中還可以了解到夫子的積極地入世態度。
如果你不了解這些也沒有關系，再接著往下看。
最后我們來看一下“人不知而不慍，不矣君子乎”。
《說文》是這樣解釋“人”字的：“人，天地之性最貴者也。”“最”是有單一性的，同是為“人”的你我，能是最貴者嗎？這里的“人”當指的是最高統治者。
《說文》是這樣解釋“不”字的：“鳥飛上翔，不下來也” 清代段玉裁『說文解字注』中說：“凡云不然者，皆於此義引申叚借。”實為動詞，后引申為副詞。本義是不下來，不接觸。
《說文》是這樣解釋“知”字的：“知，詞也。”清代段玉裁『說文解字注』中說：“識敏，故出於口者疾如矢也”。 《說文》：“詞，意內而言外也。”清代段玉裁『說文解字注』中說：“意者，文字之義也。言者，文字之聲也”。可見“知”本義是言詞。
《說文》是這樣解釋“慍”字的：“慍，怒也” ；清代段玉裁『說文解字注』中說：“怨也”。本義是含怒,生氣。
現在，我們可以解釋“人不知而不慍，不矣君子乎”了。雖然統治者不能接受你的言論，但是你并不怨恨他，這不就是君子的表現嗎？
通過上面對《學而章》的解釋，總體上會感覺有點凌亂。但是，如果我們讀過《孔子世家》之后，就能體會到夫子真正要說的涵義是多么的高大和深遠。真可為“高山仰止，景行行止。”“后雖百世可知也，以一文一質；周監二代，郁郁乎文哉；吾從周。”夫子崇仰地是周禮，終其一生都在整理和宣揚周朝的文化。在“學而時習之”的過程中，屢受打擊，處處碰壁。“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎”，夫子在倔強地堅持著他的入世原則。“有朋自遠方來”這是夫子的治世理想，在戰亂四起的春秋，夫子對盛世周禮的可望是多么的強烈，故在臨終前發出“河不出圖，雒不出書，吾矣已夫”的感嘆。“人不知而不慍”這是夫子的避世原則，“魯終不能用孔子，孔子亦不求士”，經多年的努力，理想終不能實現的孔子，選擇沉靜下來，但是他一直堅信他的選擇是正確的，“天下有道，我不與易也”。
希望我對《學而章》的理解，有助于大家去重新審視這部既熟悉而又陌生的《論語》。
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