原文:小國寡民.使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙.雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之.使民復(fù)結(jié)繩而用之.甘其食,美其服,安其居,樂其俗.鄰國相望,雞犬之聲相聞.民至老死,不相往來.

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正解:把國家看得很小,把民眾看得很少.雖然能制造各種精妙器械,但是只用在必要的地方.這樣人民就會重視養(yǎng)生之道而安于故土.雖然船只車輛很多,人們卻很少使用它.雖然掌握重甲利器之法,但是沒有必要使用它.而藏于淵,隱于壑.這樣民心就安定.如鴻蒙太初之時(shí),對衣食住行日常生活毫不挑剔,只樂于淳樸的風(fēng)俗.即使是鄰國也對這樣的國家這樣的民族服膺得五體投地.他們一生中不做一點(diǎn)巧飾的事,把虛偽的名聲矯禮屏棄.視人如己,視己如人.因此糾紛自去,生活恬淡,一切思想行為都契合于天地之大道.這便是理想的社會景象.

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補(bǔ)充:道尚無為.無為者,無妄為.法,源于道,藏于道.法是道的范疇,結(jié)構(gòu)."道生之,德蓄之".而后乃有法治之.故有些版本把"使民"解釋為"讓民"有強(qiáng)迫之意,很不地道.道在先,法在后.否則就是理性(偽理性)凌駕于感性的顛倒的世界觀.官僚主義的危險(xiǎn)根源.一個(gè)"人"字,已是平等.法是中觀之道,刻度與秤砣.道不變,法不變.名出于實(shí),器出于道.違于此,謂之詭辯,唯心主義.詭辯之如"轉(zhuǎn)基因"而假于行,國之患莫過于此.

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大小多少,有而不用.動與靜,起與伏,進(jìn)與退.這符合于樸素辯證法的精髓."治大國若烹小鮮".可恨歷來注家把"小國寡民"解釋成"使國家小,使人民少"簡直是背道而馳謬之何只千萬里.天無不覆,地?zé)o不載."天之道損有余而補(bǔ)不足".小小環(huán)球相對于浩瀚宇宙豈不渺哉?!仰望星空,愧斷心腸!俯視中懷,嚎啕八荒!毀樹木,竭池魚.大海漏油,田園將蕪.而不義戰(zhàn)爭依舊.這是科學(xué)與文化的羞恥!!!

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"器".一個(gè)現(xiàn)代性的絕頂問題.一方面愈發(fā)高效且泛濫的機(jī)器社會化大生產(chǎn)把普通天然的勞動者逐出家園逐出工廠逐到無依無靠的社會邊緣.一方面這種生產(chǎn)的無序競爭不但會令每個(gè)人依次破產(chǎn)而且會令地球資源和生態(tài)破產(chǎn),最可怕的另一方面無疑是作為機(jī)器主體之人的思想的僵化物化異化而淪為機(jī)器的奴隸.被機(jī)器征服還是征服機(jī)器?這仍舊是一個(gè)只有一個(gè)正確答案的判斷力問題.老子的思想不屑于埋怨,游戲,譫妄.剔干詞的污垢,情緒的迷霧,中觀而斷,開天辟地.每個(gè)人都是道的擔(dān)當(dāng)者.否認(rèn)或不否認(rèn),都是如此.一旦這樣想,也便淡呼似水,一瓢而足~

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