辯證法與唯物主義、唯心主義的相互關系

——馬克思唯物主義的片面性與中華民族偉大復興的歷史必然性的真理性論證

史良君

       摘要：如何實現中華民族的偉大復興呢？這首先要通過真理來證明中華民族的偉大復興的必然性。而這個必然性的證明與馬列主義、毛澤東思想是息息相關的。本文提出了一個重大的理論問題：唯物主義和辯證法哪一個更為核心和本質？作者認為：馬克思主義理論的根本缺陷和致命錯誤在于，它承認唯物主義是第一位的，而矛盾對立統一的辯證法是第二位的，矛盾對立統一的辯證法是唯物主義原則的一個下屬和分枝。然而事實相反，正確的真理性的認識應該是這樣的，辯證法是第一位的，而唯物主義和唯心主義正是矛盾對立統一的辯證法的一個具體體現。正是馬克思主義的這個錯誤，導致了中華民族所擅長的唯心主義的傳統文化受到了致命打擊！如果沒有徹底批判馬克思主義理論體系自身的邏輯錯誤，那么，中華民族就會永遠被打倒在十八層地獄之中，絕無出頭之日！人類歷史上最大的戲劇性一幕在這里誕生。這正是“成也蕭何，敗也蕭何”。這個成語表明中華民族的偉大解放是在馬克思的唯物主義指導下獲得的，然而，中華民族要想獲得偉大復興的最大阻礙也是馬克思的唯物主義。沿著這個道路發展下去，我們還將發現，世界真正的和平與發展，世界政治、經濟、科學、文化新秩序的重新建構其實都是建立在矛盾對立統一的辯證法真理基礎上的。我們既不能自高自大，也毋須崇洋媚外，這是因為人類社會所創造的一切優秀文化都是矛盾對立統一的辯證法真理的重要有益組成部分。真理既在我們的身上，也在對立面的身上。我們擁有西方文明所無法替代的東方文明，西方社會擁有我們所無法替代的西方文明。海納百川，有容乃大。世界因辯證法真理而統一。只有這樣，我們才能真正解放思想，釋放活力，既不保守，也不激進，為中國社會進一步的改革開放以及世界的和平與發展提供最徹底的哲學真理的強大理論支持和精神動力，實現胡錦濤總書記在建黨九十周年紀念大會上提出的兩個宏偉目標：到中國共產黨成立100年時建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。

       關鍵詞：偉大復興 辯證法 唯物主義 唯心主義 矛盾的對立統一具體問題具體分析

Abstract: How to realize the great rejuvenation of Chinese nation? First we shall prove through the truth that the great rejuvenation of the Chinese nation is inevitable. The proof of the inevitability is closely related to the Marxism-Leninism, Mao Zedong Thought. This paper presents a significant theoretical problem: materialism and dialectics, which is the core and essence? The Author believes that: the fundamental flaw and fatal error of Marxist theory is that, it recognizes that materialism is the first principle, dialectic of contradictory unity of opposites is the second principle, dialectic is a subsidiary or branch of materialism. However, contrary to fact, the correct understanding of the truth should be like this, dialectics is the first Principle, materialism and idealism are the components and embodiment of dialectics. It is the error of Marxism resulted in the Idealism of the traditional culture of Chinese nation suffering a fatal blow! Without a thorough critique of Marxist theoretical system of its own logic error, the Chinese will always be down in the eighth layer of hell, never have one's day! The greatest dramatic scene of human history is born here. This is "as also Xiao, also lost." This idiom indicates the great liberation of the Chinese nation is under the guidance of Marx's materialism, however, the greatest impediment to the great rejuvenation of the Chinese nation is also the materialism of Marx.

Key words: the great rejuvenation; dialectics; materialism; idealism; the contradictory unity of opposites; concrete analysis of concrete problems

    列寧在1914年所寫的《辯證法的要素》一文中指出，考察的客觀性是考察這個事物（或現象）它自身的發展、它自身的運動、它自身的生命，而絕不是以觀察者自身的主觀意識、主觀臆測、主觀推斷來代替客觀事物它自身的發展、它自身的運動和它自身的生命。這一點深刻地表明了列寧的客觀唯物主義的正確思想。無論人類是多么的狂妄自大，自然規律總是不以人們的意志為轉移在默默地推動著人類社會和自然界的進步和發展，滄海桑田，斗轉星移，無一不在表明客觀規律自身無與倫比的偉大力量。無論在人類社會發展的哪一個階段，無論是原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會還是共產主義社會，凡是主觀意識無視社會發展的內在客觀規律，凡是自然科學無視客觀物質自身的運動規律，進行所謂的“人的理性向自然界立法”（康德），那都必將造成無窮的危害。在人類社會發展史中，文化大革命就是其中的一個生動例子，這表明英明如偉大領袖毛澤東，也難免主觀主義的錯誤。而在人類科學發展史中，如“地心說”被“日心說”所取代，亞里士多德的自由落體定律被伽利略所推翻，牛頓力學被愛因斯坦相對論所超越，這些曾經的絕對真理事實上隨著科學文明日新月異的發展都無可避免地發生著矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證運動，最終都轉變為相對真理，這些相對真理被充分吸收轉化為更先進更廣闊更包容更普遍的科學真理體系的重要有益組成部分，這是人類社會進步的真實反映。

    “三個代表”重要思想深刻指出，我們黨之所以能贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產力的發展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現國家和人民的根本利益而不懈奮斗。這是一個偉大的正確認識。

    “三個代表”重要思想指明中國共產黨是先進文化的代表。這意味著過去馬克思主義是那個時代先進科學文化的代表，現在馬克思主義也仍然應該是當今世界先進科學文化的代表。要達到這一點，馬克思主義必須與時俱進。沒有與時俱進的科學發展，那曾經代表人類先進科學文化的馬克思主義也必將為滾滾向前的時代潮流所超越而被動地轉化為相對落后的文化。時不我待的危機感促使中國的哲學社會科學深入研究這個問題。

    然而，中國的哲學社會科學只能在馬克思主義理論體系下面做些小工，打打雜，做一些形而上學的研究，寫一些表面文章，它們不可能有什么深刻的理論創新能力，也無法推動馬克思主義的真實進化和發展，更談不上探究宇宙真理的真實奧秘。它們不敢也不能在馬克思唯物主義的思想認識前“越雷池一步”，“冒天下之大不韙”，對它們而言，150多年前人類歷史上產生的馬克思主義所曾經達到過的思想高度就是人類理性思維的最高峰——珠穆朗瑪峰，馬克思主義是人類理性思維的禁區，是中國共產黨永遠無法跨越的神圣律法，馬克思主義就是宇宙世界的最高真理，就是絕對真理，而現代以及將來未可預見的科學文明的偉大發展都只不過是對它的一個巧妙注解。偉大的中國共產黨如果真正想要創造人類社會先進的科學文化，不是因循守舊，閉關自守，而是順應時代科學發展的歷史潮流，與時俱進，成為人類社會先進科學文化的真實代表，那它就必須有徹底解放的理論膽量和無限廣闊的偉大胸襟超越馬克思主義，發展馬克思主義，而不能為馬克思主義所限制和束縛，固守僵化，自欺欺人。

    難道鄧小平所提出的改革開放，是不徹底的嗎？是半途而廢的嗎？難道說改革開放的時代潮流要逆轉嗎？鄧小平所提出的改革開放，是一個偉大的劃時代的科學創舉，它真實展現了中國共產黨的智慧和胸襟。在我看來，現在的中國共產黨完全吸收了以馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志為代表的一切傳統馬克思主義的理論精髓和革命精神，所占據的理論高度事實上已經超越了一切傳統的馬克思主義，超越了一切傳統馬克思主義的理論狹隘性和時代局限性，擁有了更加廣闊的理論視野，獲得了更加自由的思想解放，更加實事求是，更加接近真理，是長江后浪推前浪，是青出于藍而勝于藍。從狹隘走向廣闊，從排斥走向包容，從特殊走向普遍，這意味著人們從落后走向先進，也意味著中國共產黨朝宇宙世界的普遍客觀真理又邁出了可喜的一步?！皵碉L流人物，還看今朝”就是一個生動的真實寫照，這個“今朝”指的就是現在的中國共產黨，而不是傳統的馬克思主義，傳統的馬克思主義已經為時代所超越，它們的革命薪火已經為現在的中國共產黨所繼承而且越發光彩照人。

    沒有共產黨就沒有新中國，沒有共產黨就沒有中國特色的社會主義現代化建設，沒有共產黨就沒有最大多數人民幸福生活的安全保障，這是一個歷史的客觀事實，任何人都無法抹殺，任誰也抹殺不了的。加強中國共產黨對中國社會的堅強領導，那是中國人民自身的歷史選擇和強烈要求。億萬人民的熱誠擁護就是中國共產黨最大的政治資本和執政基礎。有了最廣大人民的真心支持，中國共產黨就擁有了最偉大的現代化力量，這是中國共產黨合法性的唯一基礎。中國社會的一切改革和發展都是建立在最廣大人民真心支持和熱誠擁護中國共產黨這個唯一基礎上的。

    實事求是、獨立自主、全心全意為人民服務的中國共產黨是中華民族的中流砥柱和錚錚鐵骨。加強中國共產黨的領導就是最廣大人民最根本利益的最可靠保障。如果中國社會缺少了中國共產黨，那會產生什么樣的動蕩與不安，大家可想而知，那樣的話，中國社會很難保證不退回到二十世紀初軍閥割據的內戰和混亂局面。難道有人愿意這樣嗎？

    自文化大革命以來的鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀是馬列主義、毛澤東思想中的正確思想的偉大繼承和科學發展。所以，現階段，我們必須毫不動搖地堅決擁護鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。

    然而，對于馬列主義、毛澤東思想中的錯誤思想的深刻反思同樣重要。

　　對于以馬列主義和毛澤東思想為代表的傳統馬克思主義（注：本文所指的馬克思主義都是傳統馬克思主義），我們需要重新進行系統的科學研究，傳統馬克思主義所取得的輝煌成就可以激勵現代人們的繼續奮勇前進，而傳統馬克思主義所遭遇的歷史挫折可以使我們居安思危反思問題的存在。

　　我認為，傳統馬克思主義理論體系之所以遭遇歷史性挫折，那是由于傳統馬克思主義理論體系自身存在著缺陷。而要將這個缺陷真正克服，那需要傳統馬克思主義在理論思想學術層面上的實質性的發展和進化。

　　傳統馬克思主義的發展和進化，決不是對馬克思主義的陰謀顛覆，而是馬克思主義科學發展的時代必然要求。馬克思主義自身實質性的發展和進化，這如同物理學從牛頓力學進化到愛因斯坦的相對論，并不意味著中國共產黨的執政思想的否定和瓦解。當然，當時有很多人們反對愛因斯坦的相對論，認為牛頓力學才是絕對真理，而愛因斯坦的相對論是謬論，這樣的歷史過程也將重復出現，今天同樣會有很多人拒絕馬克思主義思想理論體系的更新和完善，它們擔心，這樣是否會給中國社會的意識形態帶來新的無法控制的變化，是否會產生理論思想的混亂和無序因而導致社會實踐的混亂和無序，這樣的擔心其實是完全多余的。一切混亂和無序因真理的缺失而產生，一切混亂和無序因為真理的誕生而消失。

　　馬克思主義自身實質性的發展和進化，乃是任何矛盾事物向其對立面轉化的否定之否定的辯證運動科學發展的必然結果，是與時俱進的科學發展觀和時代先進科學文化的客觀要求和真實體現，是時代快速發展所累積產生的社會矛盾加劇和激化的強烈要求，也是科學知識大爆炸所帶來的混亂和無序的迷惘思想要求進一步澄清的強烈渴望。人類社會，也只有馬克思主義才能真實解決世界因快速變化而引發沖突的矛盾問題。其它任何一個國家，任何一個政黨，任何一種思想，都沒有這個視野和智慧，膽量和勇氣，氣魄和實力。然而，這要求我們深刻研究傳統的馬克思主義理論體系。

　　我認為：傳統的馬克思主義理論體系自身內部隱藏著巨大矛盾和深刻危機。為了表示對馬克思主義的歷史性尊重，我用缺陷指代前者。這個缺陷還直接與中華民族的偉大復興息息相關。沒有對于這個缺陷的真實解決，中華民族絕無偉大復興的絲毫可能性或任何可能性，整個世界的和平與發展也難以真正實現，人類世界也找不到真理的門檻。

　　這個缺陷是由馬克思所處的時代局限性所必然造成的，150年前左右的科學文明還沒有象現在這樣發達，很多真理性的認識都還沒有被發現出來，馬克思當時吸收的科學文明與現在相比是非常有限的，但是如果讓馬克思重新活在現在這個時代，我相信，他也同樣會發現150年前左右的那個馬克思主義理論體系的缺陷而加以彌補。

　　然而，這個理論缺陷已經造成了中國的文化大革命和蘇聯的解體。很多人把這兩件事看作是偶然事件。其實，前者表明了毛澤東思想理論體系的缺陷，而后者表明了列寧主義思想體系的缺陷，而問題的根源不在于他們，這里面有著更深的必然性，而這個必然性則來自于馬克思主義理論體系的缺陷。馬克思主義的理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義，這表明馬克思主義理論體系是西方文化的集大成者，然而，馬克思主義沒有接受過深刻的東方文化的熏陶，這是他的理論體系具有不可避免的狹隘性的根本原因。

然則無論人類社會發展到哪一個階段，誰若是膽敢無視偉大的東方文明，這都表明他們的理論體系離真理還有十萬八千里，他們還在不斷探究和摸索真理的道路和過程當中，而絕無可能達到客觀真理本身。因為他們根本就不明白，東方文明與西方文明這兩者之間所形成的深刻的矛盾對立統一的辯證關系，西方文明是以分析為主的文明，而東方文明是以綜合為主的文明，西方文明是以自然界為主要研究對象的文明，而東方文明是以人的心性為主要研究對象的文明，而任何事物發展的本質都是矛盾向其對立面的偉大轉化，是否定之否定的辯證運動發展，是物質波粒二象性的周期性的波動運動，是周易的非線性運動，而不是其它?！拔飿O必反”的客觀規律，這是任何人、任何時代、任何運動都無法逃脫的真理，這就象孫悟空永遠逃不出如來佛的手掌心一樣。任憑你西方文明如何發展，我東方文明都是你們永恒必然的歸宿，也就是說，西方文明發展的最終結果就是回歸東方文明，這是歷史的必然。東方文明是西方文明的家，而西方文明就象一個流浪漢一樣，離家出走，無論多久，他們總有一天要回家的，只有家才是溫暖的港灣。而今天的我們，應該拿出最大的熱情來歡迎西方文明向我們自身的回歸，要知道，他們是我們的孩子，孩子是我們身上的肉，一體連心的親骨肉啊。

    東方文明與西方文明的關系就是身心內外之間的關系。東方文明側重的是內在的心靈，西方文明側重的是外在的身體。當東方文明追求西方文明的物質繁榮時，西方文明開始反思人類自身的道德倫理、思想意識、精神品質、生命本質等問題，哈佛大學全球公開課《公正》、《幸?！氛瞧渲械亩€生動例子，而這些問題背后的實質正表明西方文明向東方文明的真實而又緩慢的回歸。

當然，這個歷史的回歸為當前狹隘的東方文明所無知，因為東方文明為近代西方文明所欺凌，在強大的政治、經濟、科學、文化、軍事、意識形態、社會制度等力量對比面前，東方文明不得不向西方文明俯首稱臣，成為可憐的奴隸。在近代文明歷史發展過程中東方文明逐漸喪失了自己的主見和脆弱的自我，喪失了寶貴的人格和生命的靈魂！東方文明向西方文明學習并不是可恥的事情，但是，如果向對方的學習和取長補短是以自我生命的喪失為代價，則是舍本求末，買櫝還珠，結果必將貽笑大方，貽害無窮。

物質的豐盛不能替代精神意識的繁榮，正如物質的饋乏并不表明精神意識的衰弱。富貴并不代表崇高，貧窮并不意味卑賤。衣著襤褸者充滿靈魂富有人情味，外表光鮮者卻徒有其表缺乏人性，這樣的事實屢見不鮮。這表明外表不能決定內在，身體不能決定靈魂，物質不能決定意識。

過去的人們并沒有從延安精神中真實領悟到什么。延安時期我們的物質財富、武器裝備能與蔣介石的國民黨相比嗎？若從物質決定精神來說，那應該是國民黨戰勝共產黨！但是我們精神煥發，斗志昂揚，我們充滿著堅定必勝的革命信念，我們最終奪取了新民主主義的偉大勝利。這一歷史事實又說明了什么？延安精神只是表明，物質和意識之間并不存在簡單的線性數學函數關系，物質和意識之間的相互關系遠比馬克思當初所認識的更為深刻和更為復雜。

物質并不能決定意識，物質并不是第一位的，正如外在的身體并不能決定內在的生命靈魂。生命意識并不是虛無縹緲的“莫須有”，相反，生命意識是一種比外在有形可見的物質更為客觀真實的“物質”實體性的存在，是一種更為重要、更為抽象也更為高級的客觀存在。

難道因為電流無法為人們肉眼可見就得出無形的電流是一種不存在？難道因為電磁場無法為人們肉眼可見就得出無形的電磁場是一種不存在？難道因為宇宙真空無法為人們所把捉就得出無形的宇宙真空是一種不存在？難道因為生命意識無法為人們肉眼可見就得出無形的生命意識是一種不存在？否定生命意識的客觀存在，那無異于否定生命自身的存在！忽視自我內在生命意識的人類社會必將誤入歧途，走火入魔，魂飛魄散，灰飛煙滅，最終身心俱毀，形神俱滅。

“得道多助，失道寡助”，“民心所向”，“得民心者得天下”，與其說是歷史唯物主義，毋寧說是歷史唯心主義，難道不是“人心”這個唯“心”之“心”決定了人類社會歷史的走向？

馬克思主義成就了中國共產黨，但是中國共產黨又為馬克思主義所束縛和限制，則是中國共產黨不明事理的真實表現。曹操利用手中的漢獻帝“挾天子以令諸侯”，同樣，馬克思主義是中國共產黨手中的“漢獻帝”，但中國共產黨不能為馬克思主義牽著鼻子走，中國共產黨必須有毛澤東思想中的“獨立自主”的主觀能動性。中國革命從來都是中國人民自己努力的真實結果，這并不排斥外來的幫助，但是第一位的決定因素是我們自己。我們要有自己的頭腦，而不能將它系在別人的褲腰帶上。中國共產黨和馬克思主義是既相同又不同的，兩者是矛盾的辯證統一關系。將中國共產黨等同于馬克思主義，或者將馬克思主義等同于中國共產黨，則是思辨能力低下的真實反映。

馬克思主義曾經強有力地促進了中國共產黨的誕生和推動了中國共產黨的發展，但是隨著客觀歷史的時代發展，馬克思主義的作用力、影響力和生命力不斷地在衰弱和退化。現在是到了中國共產黨反過來進一步推動馬克思主義的繼續進化和發展的嶄新歷史階段。中國共產黨必須超越馬克思主義的時代局限性和客觀狹隘性，才能保證馬克思主義的時代新鮮感、生命活力和真實魅力。

“與時俱進”，更重要的乃是在人類社會無窮發展的客觀歷史事實面前清醒地促進和推動馬克思主義自身的“與時俱進”。是馬克思主義自身的理論去適應現實社會的真實發展，引導現實社會的發展，而不是相反，將現實社會的發展納入馬克思主義的小水溝，小池塘。再不“與時俱進”，“科學發展”，再不“虛懷若谷”，“海納百川”，還是一味地頑固守舊，墨守陳規，自以為是，自高自大，則馬克思主義必將成為罪惡的封建思想的真實代表，成為另一個紂王，另一個秦始皇，另一個封建帝王，它將成為束縛我們自身生命力的最合身的枷鎖和最沉重的鐐銬！沒有任何一種東西，能夠永恒地成為指導人類歷史的絕對真理。不思新陳代謝的馬克思主義，必將喪失它的合理性和合法性，而中國共產黨錯誤地將馬克思主義等同于自身，在這個錯誤理解的基礎上，中國共產黨存在的合理性和合法性也必將面臨極其嚴峻的歷史考驗和史無前例的挑戰。

億萬人民的熱誠擁護才是中國共產黨存在的合理性和合法性的唯一基礎，而不是馬克思主義的理論。相對于億萬人民的熱誠擁護，馬克思主義理論是蒼白無力的。馬克思主義的存在只不過是為了獲得億萬人民的熱誠擁護，而如果有一天馬克思主義無法獲得億萬人民的真心擁護，或者說有一天億萬人民不需要馬克思主義的理論招牌也能夠熱誠擁護中國共產黨，那么，中國共產黨就可以擺脫馬克思主義理論的束縛，獲得自己真正的生命，開始邁上人類歷史真實發展的光明大道。中國人民用自己的生命而不是馬克思主義理論支撐著中華民族自身的偉大崛起，這才是最為關鍵的。

    矛盾向其對立面的轉化，不僅是東方文明向西方文明的轉化，也包括西方文明向東方文明的轉化，在這個相互轉化的過程中，西方文明與東方文明相互理解，相互滲透，才能徹底融會貫通，合而為一，形成人類歷史上最偉大的矛盾對立統一體，達到辯證法的至高無上的崇高境界。而一旦人類社會明白這個道理時，人們離宇宙世界客觀真理的發現也就為期不遠，指日可待了。正是在宇宙世界客觀真理——辯證法意義和基礎上，中華民族的偉大復興是歷史的必然。

　　中國共產黨的第三代領導者江澤民同志提出的“中華民族的偉大復興”是歷史的必然，這是一個誰也無法動搖的客觀真理?！白屇切﹥韧夥磩优稍谖覀兠媲鞍l抖吧，讓他們去說我們這也不行那也不行吧，中國人民不屈不撓的努力必將穩步地達到自己的目的。”“中國人被認為不文明的時代必將過去，我們將以一個具有高度文化的民族出現于世界?！边@是偉大領袖毛澤東在1949年九月二十一日舉行的全國政治協商會議上的開幕詞。他所代表著的億萬中國勞苦人民大眾的堅定信心必將獲得實質性的客觀真理的證明。不僅如此，中華民族還將引領整個世界文化圍繞著它而旋轉，中華民族將摘下人類知識文明的桂冠，獨領風騷，而后一舉躍上真理那一直空缺著的無與倫比的“冰封王座”。只有在這些客觀真理的事實完全實現之后，我們才能真正發自內心地喊出如下的口號：偉大的中華人民共和國萬歲！偉大的中國共產黨萬歲！偉大的中國人民萬歲！偉大的中華民族萬歲！

馬克思在吸收先前辯證法合理思想的基礎上批判地繼承了黑格爾思辨辯證法的合理內核，創立了以實踐思維方式為根本特征的實踐辯證法，實現了辯證法發展史上的偉大變革，利用革命的社會實踐力量推翻了一切消極、落后、反動、腐敗的社會生產關系從而建立起嶄新的人類社會制度——共產主義社會。然而，馬克思主義理論體系自身內部隱藏著的巨大矛盾和危機也正是在這個辯證法的的錯誤理解的基礎上產生的。

    馬克思主義看到了黑格爾理論的實踐方面的缺陷，它將這個缺陷加以充分發展，并且順應當時人民運動風起云涌的時代潮流，馬克思主義以其崇高的思想品質和無與倫比的實踐力量登上了時代的最高峰，駕馭時代潮流，乘風破浪，取得了偉大的革命成果，這樣的成就是黑格爾望而生畏、望洋興嘆或者說望塵莫及的。馬克思主義其實也是黑格爾理論沿著矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證運動發展的真實反映，馬克思主義將無數人民群眾社會實踐的偉大力量注入了辯證法的理論軀體中從而使之獲得了真實的生命，理論與實踐相結合的矛盾對立統一的辯證法真理創造了人類歷史上空前絕倫的豐功偉績和偉大成就。

    文化大革命以來，一句頂一萬句的“最高指示”成了檢驗真理的唯一標準，從來沒人敢提出：用什么檢驗“最高指示”？“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一口號的提出，并不是單純地向毛澤東不容置疑的權威提出挑戰，而是向新的探索掃平道路，它為人們克服思維的僵化起到了巨大的歷史作用。然而，“實踐是檢驗真理的唯一標準”并不擁有完全的客觀真理性，它只是一個在特定歷史條件下的相對真理，仍然具有時空局限性。

    實踐是檢驗真理的唯一標準，這樣的認識是片面的，這是因為它忽視了主觀意識的理論對于宇宙世界特殊、偶然、個別的客觀現象的必然、普遍、共性的內在本質的客觀真實的抽象認識的偉大作用。理論不是虛無乏力的，理論能夠真實能動反映客觀世界，而且理論具有實踐層面所無法替代的抽象分析和前瞻功能。沒有偉大的理論就沒有偉大的實踐，沒有馬克思的共產主義理論就沒有偉大的中國共產黨，沒有鄧小平的改革開放理論就沒有中國特色的社會主義現代化建設。當著理論的發展受阻時，我們可以通過實踐摸索積累經驗，當著實踐的發展受阻時，我們可以通過理論探究指明方向，兩者相互促進，相互發展，無法替代，缺一不可。實踐并不必然會產生理論，理論并不必然會推動實踐，光有實踐并不能促進社會、科學、文明的進化和發展，光有理論也不能促進社會、科學、文明的進化和發展，缺乏理論指導的實踐是盲目的實踐，缺乏實踐基礎的理論是空洞的理論，理論只有與實踐相結合，實踐只有與理論相結合，才能真正開創人類歷史嶄新的偉大局面。理論與實踐是完整的矛盾對立統一體，是普遍性與特殊性，是共性與個性，是必然性與偶然性，是主觀與客觀，是本質與現象的辯證關系的真實反映和生動體現。將理論與實踐割裂開來，將實踐置于第一位的高度，這就是對于客觀真理的片面與狹隘的理解。

    正是由于過去的人們過于注重實踐的評價標準，人們忽視了理論創新，于是中國社會關于馬克思主義的理論研究在實際上早就停止了。改革開放的三十年，既是社會實踐層面深刻發展的三十年，也是理論倒退的三十年。缺乏強大的理論指導，中國社會陷入了思想混亂的客觀局面，人心動蕩不安，社會危機四伏，前途和命運，何去何從，令人憂心忡忡。如果不能進一步的澄清事實，撥亂反正，中國社會岌岌可危。

    其實，馬克思對黑格爾的批判乃是理論與實踐的矛盾對立統一體的真實反映，馬克思沒有跳出矛盾對立統一的辯證法真理，其實任何人都逃不出這個辯證法真理的手掌心。馬克思主義理論體系自身內部隱藏著的巨大矛盾和危機也正是在這個辯證法真理的錯誤理解的基礎上產生的。

　　唯物主義和辯證法哪一個更為核心和本質？馬克思主義理論的根本缺陷和致命錯誤在于，它承認唯物主義是第一位的，而矛盾對立統一的辯證法是第二位的，矛盾對立統一的辯證法是唯物主義原則的一個下屬和分枝。然而事實相反，正確的真理性的認識應該是這樣的，辯證法是第一位的，而唯物主義和唯心主義正是矛盾對立統一的辯證法的一個具體體現。對這個問題的錯誤認識就必然導致馬克思主義的片面性。

　　對于唯物主義和唯心主義，馬克思主義無法得出正確的認識。確實，唯物主義在反對封建主義、反對資本主義、反對帝國主義時取得了舉世矚目的成就，而且在現代自然科學的后續發展過程中，我們還將充分利用唯物主義這個宇宙世界最尖銳和最鋒利的武器推動自然科學體系的偉大發展，然而，唯物主義不是全部的真理。唯物主義不是宇宙世界的唯一真理性的認識。相反，真正真理性的認識應該是辯證法，即矛盾的對立統一體。

　　我們不能否認馬克思主義對于中國革命的卓越貢獻和豐功偉績，然而，無論人們喜歡還是不喜歡，無論人們承認還是不承認，客觀真理在矛盾對立統一的辯證法身上。從感情上來說，承認馬克思主義的片面性和狹隘性，這有損于中國共產黨的臉面和榮譽。然而，承認永遠正確的中國共產黨和承認偶爾也會犯錯誤以及知錯就改的中國共產黨哪一個更讓人喜愛？哪一個更富有人性？哪一個更接近客觀事實？哪一個更有發展前途？

　　唯物主義與唯心主義構成了一個完整意義上的矛盾對立統一體。不存在排斥矛盾的一方而高舉矛盾的另一方為絕對真理的片面真理。將唯物主義置于辯證法上面，不是利用辯證法將唯物主義和唯心主義統一起來，在證明唯物主義真理性的同時同樣去證明唯心主義的真理性，反而片面地對唯心主義進行批判，這就是馬克思主義理論體系自身內部隱藏著的巨大矛盾和危機，或者說是體系自身最大的錯誤，這個最大的錯誤甚至于使馬克思主義理論體系面臨著整體性崩潰和瓦解的可怕風險！而正是這個錯誤，導致了中華民族所擅長的唯心主義的傳統文化受到了致命打擊！如果沒有徹底批判馬克思主義理論體系自身的邏輯錯誤，那么，中華民族就會永遠被打倒在十八層地獄之中，絕無出頭之日！人類歷史上最大的戲劇性一幕在這里誕生。這正是“成也蕭何，敗也蕭何”。這個成語表明中華民族的偉大解放是在馬克思的唯物主義指導下獲得的，然而，中華民族要想獲得偉大復興的最大阻礙也是馬克思的唯物主義。

　　唯心主義與唯物主義是矛盾的對立統一體，一陰一陽，剛柔相濟，才能正確推動人類社會的健康發展。每當兩者當中的任何一個獲得片面發展時，另外一個就應該主動站出來，指責對立面的錯誤的片面發展傾向。當人類社會過于沉迷于中世紀的神學的唯心主義的漩渦而不能自拔時，唯物主義就挺身而出，大聲斥責它，你那樣是錯誤的，我這樣才是正確的，通過一些自然科學對客觀事物、客觀事實和客觀規律的發現與證明，人們發現，唯物主義對某些事情的見解和認識是正確的，于是人們轉而投身于唯物主義的懷抱，離棄了唯心主義，讓受傷的唯心主義在一個黑暗的角落里抽咽哭泣著，無人可憐它，也無人問津，甚至于還橫加指責打罵，直欲置之死地而痛快，人們對這一切反而哈哈大笑，“瞧，這就是唯心主義的下場”，一報當年被唯心主義殘酷壓迫和無情剝削的刻骨仇恨，當然這也與當初唯心主義自己的過度專制和野蠻暴力直接相關；唯物主義在近代社會獲得了充足的發展，同樣，他也走向了另一個極端，而當現代社會的物欲橫流導致人們內心的精神幾近貧瘠荒蕪到不堪入目的沙漠化程度時，人們發現了危機感，然而他們再也找不到解決危機的真實辦法了，因為他們已經迷信地認為唯心主義是一個下三流之類的徹底低賤的蠢貨，“誰還屑于與這樣的角色呆在一起”，他們自以為然地說道，這是一個絕大的錯誤，他們必將由于無知而為自己的愚昧認識付出慘痛的生命代價?，F在是唯物主義在人類社會發展史中快走到其巔峰的時候了，現在是唯物主義唯我獨尊的極權專制主義如日中天的時候，那接下來，“盛極而衰”，“月盈而缺”，就意味著其衰弱的必然到來。人類思辯能力的衰弱只有借助于真理認識基礎上的唯心主義東山再起的生命力量才能真實克服。

在整個人類思辨運動的歷史發展過程當中，唯心主義所短用唯物主義所長來克服，同樣，唯物主義所短也必須用唯心主義所長來克服；這就是“尺有所短，寸有所長”。唯物主義豈可專制獨裁和獨斷論式的片面發展呢？它的專制獨裁和獨斷論式的片面發展會日益表明它自身擁有的真理的相對性，發展過程中所必然暴露出來的巨大矛盾和社會危機會日益起來反抗并揭露其自身專制獨裁統治的合法性，這是任何事物自身的否定之否定的辯證運動發展的客觀規律所決定著的，不是哪一個人，哪一個主觀意識有如此深厚的偉力在推動著這些事情的發生。人們不知道事物的運動根本就不是線性運動，而是圓周運動，圓周運動以起點為出發點，然而也是以起點為終點，對任何事物而言，發展如果越過了對立面的那另一半，那么，它自身自以為是前進的矯健步伐實質上卻是歷史的大退步。真理再往前邁一小步就是謬論。因此，普遍真理在唯物主義沾沾自喜、自以為是的妄自尊大中指出其狹隘和短視的一面，其根本目的是給整個人類社會的歷史運動指出一條光明大道來。唯物主義必須從神圣般的帝王位置走下來，因為現在這個時候的唯物主義在神壇中占據的位置如同中世紀的唯心主義在神壇中占據的位置沒有任何實質性的差異，神壇還是那個神壇，只不過是由唯心主義換成了唯物主義而已，當初人們對唯心主義的態度和批評現在同樣一模一樣地COPY復制轉移到了唯物主義的身上。唯物主義必須與唯心主義攜手并肩，組成人類歷史上最偉大的統一戰線，而它們原本就是最親密的雙胞胎一樣的親兄弟啊！而在這個意義上，人們才能真正理解黑格爾對辯證法運動的“正——反——合”三個歷史階段的客觀真理規律性的偉大描述和總結。對于黑格爾的歷史評價也從馬克思對其批判而轉入到重新發現其客觀真理性的新的認識高度。

       為了更好的讓大家理解唯物主義與唯心主義兩者之間的關系，也為了讓大家稍做點思想上的休息和放松，不是被太多的哲理搞得頭暈腦脹，我先給大家談個《魏晉最佳辯手》的故事。

    魏晉之際，社會上流行清談。這清談不是嘮嗑聊天，而是辯論，內容是玄學，形式上類似下棋，兩人一主一客，主者亮出觀點，客者提出質疑，邊上或有數人凝神旁聽。跟對弈者舉棋不同，清談者手里拿的是拂塵，仿佛是神仙。

    清談成了一時風尚，上自朝廷大臣，下至草莽處士都很愛好。既然是辯論，難免要分勝負。有人曾對“以文談致稱于時”的庾龢(yǔhé)說，你還是快快堅固堡壘吧，大家也許要來找你論辯了。庾龢說，那要看誰來了，如果王坦之來，我用偏師對付他就夠了，如果韓伯來，我就只有渡河焚舟，跟他拼了。這感覺分明是在打仗了。不過，群眾基礎一好，競技體育就強倒是事實。因此，魏晉時期涌現出不少善辯之士。

    許詢就是一位辯論高手?！妒勒f新語》載，許詢對江湖上把他和王修相比很不服氣，就乘許多名士都在浙江紹興西寺清談的機會，找他華山論劍，一決高下。這許詢果然不俗，上來就使用各種辯論技巧，猛烈攻擊，王修一下就被打敗了。按理說，這許詢該滿足了，可他不。接下來，他又提出要求，雙方互換觀點，重新開戰。也許王修也不服氣，竟然應允。結果，幾個回合下來，王修又敗下陣來。想一想這許詢也確實厲害，不管持哪方觀點都能贏，辯才確實高超。再說，這許詢第一次論辯時，已把各種辯論手段用得差不多了，何以換個觀點還能以剛才的盾擊敗矛呢？想那諸葛亮舌戰群儒，也不過持一觀點，左推右攻而已，就是讓孔明先生重新論辯一回，把“孫劉聯合抗曹弊大于利”說出理來，估計也夠嗆。

    十多年前國際大專辯論會，每次都要評出一個最佳辯手。許詢雖是個論辯高手，要說最佳恐難當此譽?！妒勒f新語》里有這樣一段記載：何晏(yàn )位高望重，家里面清談客人常常滿座。王弼前去拜訪。何晏聽說過王弼的名聲，整理出剛才清談中認為很完美的玄理拿出來，問王弼還能不能辯駁。王弼于是開始發難，一下子把滿座的人都講得自認理屈，啞口無言。這還不算，王弼一看冷場了，于是一會兒正方辯手，一會兒反方辯手，自問自答，說的還盡是大家剛才討論時沒有深入到的。像《射雕英雄傳》里武功高強的周伯通，他竟然會雙手互搏術，在座人等除了以崇拜的眼光瞟瞟(piǎo)這位最佳辯手，啥也沒得說了。{注：轉載于2010年07月28日 13:22:15 來源：重慶晚報}

    對于思維僵滯的人們來說，這可是一個絕好的生動教材。這個故事表明了什么才是真正的“靈活性”。這也表明中國傳統文化博大精深到令人嘆為觀止甚至驕傲自豪的程度！真正的哲學研究是需要這種獨一無二的“靈活性”的。

　　黑夜向白天的轉化，黑暗向光明的轉化，這是矛盾向其對立面轉化的具體表現，這是不以人們的意志為轉移的客觀規律。白天向黑夜的轉化，光明向黑暗的轉化，這是矛盾向其對立面轉化的另一具體表現，這也是不以人們的意志為轉移的客觀規律。上述兩種轉化組合在一起就構成了一個有機整體，形成了神奇莫測的《周易》。人類社會既談不上永恒的黑暗，也談不上永恒的光明，而正是這種光明向黑暗，黑暗向光明的無限轉化中人們發現了宇宙世界的真理，真理不是靜止僵硬的，真理是處于永恒的變化運動之中的?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍簧釙円埂?，用老子的話來說就是“反者道之動”。

　　對傳統馬克思主義的批判看上去是一種來自外界的“顛覆性”批判，為單純和幼稚的人們所無法接受，然而，這只不過是人們認識上的錯誤和幻覺，在本質上，這種“顛覆性”批判是馬克思主義自身生命不斷運動、發展和進化的內在過程的外在體現，單純和幼稚的人們不知道，任何事物的運動、發展和進化都是客觀事物自身沿著矛盾向其對立面轉化的否定之否定的科學發展的真理軌道永恒運動、發展和進化的必然結果。

　　否定之否定的辯證運動乃是一切宇宙事物都無法逃脫的客觀真理，也是任何生命自身進化和發展的內在本質。任何一個生命都無時不刻不在經歷著這個自我否定之否定的自我突破和自我超越的生命歷程，只有這樣，一粒小小的生命種子才能不斷地突破自我約束、自我障礙、自我限制和自我界限，不斷地在形體上獲得長大，而后茁壯成長。否定之否定實乃生命成長的真理性認識。沒有自我否定之否定的辯證運動，生命就不可能有任何的自我突破和自我成長。生命成長的否定之否定的辯證運動過程，對于馬克思主義的茁壯成長也不例外。

　　矛盾向其對立面轉化的圓周運動是否定之否定的辯證運動規律的客觀形式，這也是《周易》的哲學本質，這才是波粒二象性的客觀真理的真實反映。那么，馬克思主義自身內在的矛盾向其對立面轉化又是向哪里轉化呢？馬克思主義以唯物主義為基礎的，而正是這種內在的片面性決定了馬克思主義必將向其對立面即唯心主義轉化，這是不以人們的意志為轉移的客觀必然性規律。這種矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證運動就是科學發展觀的真實意義之所在?？茖W發展觀本身就蘊藏著矛盾向其對立面轉化的否定之否定的批評和自我批評，科學發展觀蘊藏著常人無法感知的巨大的革命性認識和革命性力量。

　　唯心主義向唯物主義的轉化是歷史的必然，唯物主義向唯心主義的轉化也是歷史的必然，這正如黑夜向白天的轉化以及白天向黑夜的轉化一樣的自然而然。唯物主義與唯心主義兩者所構成的矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證運動科學發展的整個歷史過程，就構成了對中國文化《周易》的最佳注解，這也解釋、闡明并用無可辯駁的客觀真理證明了人類社會哲學思辯運動的內在規律性。矛盾向其對立面的轉化，這才是人類社會歷史發展運動當中最內在最本質的客觀規律和客觀真理，這才是真正意義上的辯證歷史觀。歷史是一個周期性的波動過程，歷史是波粒二象性的真實展開和生動反映，這就是人類社會宏觀層面上的波動運動，與微觀層面上的波動運動一起構建成最普遍意義上的波粒二象性的波動運動。

　　對于傳統馬克思主義的是非功過所進行的客觀評價，這如同人們對毛澤東同志的客觀評價是一樣的。毛澤東同志在晚年所犯下的文化大革命的錯誤不能掩蓋他帶領中華民族全體人民取得革命偉大勝利的事實；而馬克思主義所犯下的理論體系的片面性錯誤同樣也不能掩蓋它指引全世界人民推翻封建主義、資本主義和帝國主義的反動野蠻的專制統治而在人類社會歷史發展中取得的無與倫比的偉大戰果和功績。沒有馬克思主義的指導，就沒有共產主義運動；而沒有毛澤東在中國共產黨的正確領導，就沒有中華人民共和國的現代化國家的建立。而他們所犯下的錯誤乃是時代局限性所造成的，并不是他們個人的主觀意愿所造成的。

　　然而站在更高的理論視野來看，則會得出相反的結論，馬列主義和毛澤東思想是完全正確的，徹底正確的，而錯誤則全部來自于我們這些革命的后來者。因為我們自己沒有堅持“具體問題具體分析”的馬克思主義的靈魂和精髓。

　　每一個時代所面臨著的問題是完全不一樣的，“時移世易”，在馬克思和毛澤東他們自身所處的時代，他們的解決問題的方法是正好適應于那個時代的特殊性的，他們的創造性正是那個時代所需要的，從那個特殊的時代環境來看，他們的相對真理倒是具有完全意義上的唯一正確的真理性。普遍真理只有融入于具體的歷史時空才能展現出其生命活力。這就是說普遍性只有轉變成特殊性才具有絕對的真理性，而任何不能與當時的特定環境下的具體歷史時空的具體問題針鋒相對的所謂的抽象的普遍真理是一個徹頭徹尾的偽真理。普遍真理向特殊真理的轉變，共性向個性的轉變，抽象向具體的轉變，才是宇宙世界間最偉大的轉變。如果普遍真理不能融入于具體的歷史時空所形成的特殊環境去解決當時的實際問題，那么，你所謂的普遍真理也斷然是沒有任何生命力而只是停留在口頭上的普遍真理。

　　因此，馬克思主義和毛澤東思想是普遍真理與特殊真理的統一者，他們達到了新的偉大的矛盾對立統一體的高度。而后來的革命者，忘記了普遍真理與特殊真理兩者要統一的“具體問題具體分析”的原則，或者說，他們從來就沒有發現這一原則并將這個原則真實地運用到實踐中去。他們將馬克思主義和毛澤東思想在那個時代所說過的話一模一樣地搬運到現在這個時代，可是他們發現，這種純粹意義上的絕對、完全、忠實的照本宣科、照章辦事、對革命領袖最大誠意的模仿的實際效果怎么越來越差了呢，怎么在那個時代適用的客觀規律到了現在這個時代就不靈驗了呢？“真是奇了怪了”，他們自己郁悶著，最大的忠心耿耿換來的怎么是這樣可憐的下場和悲慘的結局呢？馬克思主義在那個時候是多么的輝煌和榮耀，怎么到了現代卻日暮途窮了呢？

這是馬克思主義之過嗎？不。這是我們革命后來者的錯誤，這是因為我們的“愚忠”。我們的思維沒有與時俱進，還停留在馬克思那個時代，而現實社會的發展早已如同李白的詩《朝辭白帝城》中所描寫的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，主觀意識所處的時代與現實社會的實際情況已經發生了嚴重的脫節，主觀世界嚴重偏離客觀世界，這就是典型的“刻舟求劍”，這怎么能成功呢？我們忘了這一點，“具體問題具體分析”。我們也忘了這一點，任何特殊真理都只能在特定條件下才有其真實生命力，而妄想將在特定時期的特殊真理當做放到任何時空、放之五湖四海皆準的普遍真理。他們其實是在偷懶，他們想“大樹底下好乘涼”，他們多么希望150年前的那個馬克思把現在的問題都解決掉，那該多好啊，然后呢，他們自己躲在安逸的小房間里看看電視、嗑嗑瓜子，或者與朋友聊聊天，或者打打牌、玩玩電腦游戲，這豈不是人生最大的樂趣嗎？他們忘記了他們自己是這個時代的主人，然而可悲的是，他們從來就沒有把自己當成這個時代的主人來看待，而是把自己當成這個時代的過客，不想主動去解決社會問題，而總是等著讓別人來解決，他們總是把解決社會問題看成是苦差事，而他們不知道隨著社會問題的解決，他自身的能力獲得了更高的提升，個人素質也獲得了顯著提高，社會也會獲得更大的進步，而社會的進步又會創造更多更好更高層次的物質財富和精神財富供他享用。以前我們不知道電腦游戲，現在有了電腦游戲，而你也可以從中得到更多更好更刺激的游戲，這難道不是由于社會的顯著進步給你帶來的利益嗎？他們也不知道，在一個特定時空中是正確的特殊真理，如果換到了另一個時空，那就可能淪為錯誤和謬論了。特殊真理與普遍真理的相對關系的混淆不清，造成了人類社會歷史發展的重大挫折。

　　其實毛澤東在理解馬克思主義思想的時候就特別地提到了這一點，那就是必須將中國特色的國情與馬克思主義的普遍真理結合起來，而不能照搬列寧所領導的俄國十月革命的先在某幾個城市發動革命起義而后推廣到全國的經驗，因為生命的沉重代價和血的慘痛失敗的現實教訓讓毛澤東開始反思那個道路的絕對真理性，于是，他提出了中國革命應該與俄國不應該一樣，而應該是農村包圍城市。這就是毛澤東對于中國革命道路的創造性認識，在當時，那是冒天下之大不韙的，有掉腦袋的危險，因為在當時來說，列寧主義可是絕對的真理，你看，在他的領導下俄國不是獲得了解放嗎，然而正是由于毛澤東看到了俄國革命的特殊性而沒有盲目地將特殊性誤以為是普遍性，他認為俄國革命成功的道路并不適用于不同國情的中國，他的正確和清醒的認識挽救了中國革命。后來共產國際的王明同志在長征時的錯誤領導差點兒毀了中國革命，這也說明當時的人們還不敢起來反對馬列主義對中國革命的指揮權和領導權，而正是在這個時候，又是毛澤東挺身而出，力挽狂瀾，再一次證明普遍真理必須與特殊環境相結合的必要性，只有將普遍真理融入于特殊環境，才能證明普遍真理的正確性，泛泛而談的普遍真理是偽善的真理，是一個根本就不可能在任何特殊環境中獲得真實生命的鬼魂，它四處漂蕩，然而卻永遠不可能在現實世界中生根發芽，鬼魂就是鬼魂，鬼和人是有著嚴格意義上的區別的。這再一次證明了毛澤東思想是偉大的思想。然而，他還沒有這個勇氣完全推翻馬列主義對中國革命的指揮權和領導權，“革命尚未成功，同志仍需努力”。而現在，是到了剝奪一切馬克思主義對于中國革命的指揮權和領導權的時候了，因為，只有在土生土長的中國土壤中生長出來的中國共產主義思想，才是唯一正確的思想。一切從外界嫁接而來的思想，可以在某一階段促進本民族自身思想的發展，然而，它決不應該置換和代替本民族人民自身的獨立領導權。將中華民族的偉大復興事業完全放置在一個150多年前從西方文明生長出來的馬克思主義身上，令人不寒而栗，這好象將自己的生命完全委托給過去時代的一個古人，讓他來管理自己的生命一樣，他對你的了解豈能比你自己更清楚？“獨立自主”乃是任何個人乃至任何國家獲得真實發展的根本前提，只有本民族自身內在生命力的源源不斷的涌現，才能使一個民族在他自身的土壤中獲得真實的茁壯成長。這才是國家革命的主體思想的客觀真理性的認識。在這個認識的基礎上，我們才能將中國特色的馬克思主義轉化為完全意義上的中國主義，中國模式，中國道路，然后自豪地向全世界宣稱，我們找到了真正中國特色的社會主義理論。

　　真正中國特色的社會主義理論的核心真理不是傳統馬克思主義的唯物主義而是矛盾對立統一的辯證法真理。

　　真理就是矛盾對立雙方平等地位的確立所達到的至高境界。

    真理就是矛盾對立面雙方的平等地位的確立所達到的至高境界。比如說，對于光明和黑暗所構成的矛盾對立統一體，真理的表述就是真理既不是光明，也不是黑暗，而是兩者的矛盾對立統一體。同樣，真理既不是真，也不是假，而是真和假的矛盾對立統一體；真理既不是善，也不是惡，而是善和惡的矛盾對立統一體；真理既不是美，也不是丑，而是美和丑的矛盾對立統一體；真理既不是有，也不是無，而是有和無的矛盾對立統一體；真理既不是虛，也不是實，而是虛和實的矛盾對立統一體，真理既不是內，也不是外，而是內和外的矛盾對立統一體；真理既不是動，也不是靜，而是動和靜的矛盾對立統一體；真理既不是來，也不是去，而是來和去的矛盾對立統一體；真理既不是連續，也不是斷裂，而是連續與斷裂的矛盾對立統一體；真理既不是現在，也不是過去，而是現在和過去的矛盾對立統一體；真理既不是生，也不是死，而是生和死的矛盾對立統一體；真理既不是凡夫，也不是圣人，而是凡夫和圣人的矛盾對立統一體；真理既不是形式，也不是內容，而是形式與內容的矛盾對立統一體；真理既不是智慧，也不是愚昧，而是智慧和愚昧的矛盾對立統一體；真理既不是大，也不是小，而是大和小的矛盾對立統一體；真理既不是長，也不是短，而是長與短的矛盾對立統一體；真理既不是粗，也不細，而是粗與細的矛盾對立統一體；真理既不是深，也不是淺，而是深與淺的矛盾對立統一體；真理既不是重，也不是輕，而是重和輕的矛盾對立統一體；真理既不是前進，也不是后退，而是前進與后退的矛盾對立統一體；真理既不是有限，也不是無限，而是有限和無限的矛盾對立統一體；真理既不是有界，也不是無界，乃是有界與無界的矛盾對立統一體；真理既不是空，也不是色，而是空和色的矛盾對立統一體；真理既不是有相，也不是無相，而是有相和無相的矛盾對立統一體；真理既不是快樂，也不是悲傷，而是快樂與悲傷的矛盾對立統一體；真理既不是幸福，也不是不幸，而是幸福與不幸的矛盾對立統一體；真理既不是驕傲，也不是謙虛，而是驕傲和謙虛的矛盾對立統一體；真理既不是保守，也不是開放，而是保守與開放的矛盾對立統一體；真理既不是陰，也不是陽，而是陰和陽的矛盾對立統一體；真理既不是直，也不是曲，而是直與曲的矛盾對立統一體；真理既不是持戒，也不是破戒，而是持戒與破戒的矛盾對立統一體；真理既不是淫蕩，也不是正經，而是淫蕩與正經的矛盾對立統一體；真理既不是男，也不是女，而是男與女的矛盾對立統一體；真理既不是雌，與不是雄，而是雌與雄的矛盾對立統一體；真理既不是進攻，也不是防御，而是進攻與防御的矛盾對立統一體；真理既不是難，也不是易，而是難與易的矛盾對立統一體；真理既不是黑，也不是白，而是黑與白的矛盾對立統一體；真理既不是矛，也不是盾，而是矛與盾的矛盾對立統一體；真理既不是分析，也不是綜合，而是分析和綜合的矛盾對立統一體；真理既不是崇高，也不是渺小，而是崇高和渺小的矛盾對立統一體；真理既不是個性，也不是共性，而是個性和共性的矛盾對立統一體；真理既不是普遍性也不是特殊性，而是普遍性和特殊性的矛盾對立統一體；真理既不是抽象，也不是具體，而是抽象和具體的矛盾對立統一體；真理既不是大公無私，也不是自私自利，而是大公無私和自私自利的矛盾對立統一體；真理既不是分裂，也不是統一，而是分裂與統一的矛盾對立統一體；真理既不是冷，也不是熱，而是冷與熱的矛盾對立統一體；真理既不是顯，也不是隱，而是顯與隱的矛盾對立統一體；真理既不是強大，也不是弱小，而是強大與弱小的矛盾對立統一體；真理既不是現象，也不是本質，而是現象與本質的矛盾對立統一體；真理既不是垢，也不是凈，而是垢和凈的矛盾對立統一體；真理既不是簡單，也不是復雜，而是簡單與復雜的矛盾對立統一體；真理既不是接受，也不是拒絕，而是接受與拒絕的矛盾對立統一體；真理既不是貪污腐敗，也不是兩袖清風，而是貪污腐敗和兩袖清風的矛盾對立統一體；真理既不是有漏，也不是無漏，而是有漏與無漏的矛盾對立統一體；真理既不是有為，也不是無為，而是有為和無為的矛盾對立統一體；真理既不是出世，也不是入世，而是出世和入世的矛盾對立統一體；真理既不是我，也不是無我，而是我和無我的矛盾對立統一體；真理既不是明，也不是無明，而是明和無明的矛盾對立統一體；真理既不是德行，也不是罪行，而是德行和罪行的矛盾對立統一體；真理既不是有所得，也不是無所得，真理是有所得和無所得的矛盾對立統一體；真理既不是正道，也不是邪道，而是正道與邪道的矛盾對立統一體；真理既不是常，也不是無常，而是常和無常的矛盾對立統一體；真理既不是一，也不是多，而是一和多的矛盾對立統一體；真理既不是有所說，也不是無所說，而是有所說和無所說的矛盾對立統一體；真理既不是作，也不是不作，而是作和不作的矛盾對立統一體；真理既不是止，也不是不止，而是止和不止的矛盾對立統一體；真理既不是任，也不是不任，而是任和不任的矛盾對立統一體；真理既不是滅，也不是不滅，而是滅和不滅的矛盾對立統一體；真理既不是必然，也不是偶然，而且是必然和偶然的矛盾對立統一體；真理既不是自由，也不是限制，而是自由和限制的矛盾的對立統一體；真理既不是平等，也不是不平等，而是平等與不平等的矛盾對立統一體；真理既不是壟斷，也不是自由，而是壟斷和自由的矛盾對立統一體；真理既不是競爭，也不是合作，而是競爭與合作的矛盾對立統一體；真理既不是煩惱，也不是菩提，而是煩惱與菩提的矛盾對立統一體；真理既不是清，也不是濁，而是清與濁的矛盾對立統一體；真理既不是高，也不是低，而是高與低的矛盾對立統一體；真理既不是勤奮，也不是懶惰，而是勤奮與懶惰的矛盾對立統一體；真理既不是戰爭，也不是和平，而是戰爭與和平的矛盾對立統一體；……。真理是一切矛盾的對立統一體。

    真理既不是光明，也不是黑暗，而是光明和黑暗的矛盾對立統一體，這句話也可以理解成，真理既是光明，又是黑暗，因為真理既可以轉變為光明，也可以轉變為黑暗，真理是光明和黑暗之源。真理既不是真，也不是假，而是真和假的矛盾對立統一體，這句話也可以理解成，真理既是真，又是假，因為真理既可以轉變為真，也可以轉變為假，真理是真和假之源。真理既不是善，也不是惡，而是善和惡的矛盾對立統一體，這句話也可以理解成，真理既是善，又是惡，因為真理既可以轉變為善，也可以轉變為惡，真理是善和惡之源。真理既不是美，也不是丑，而是美和丑的矛盾對立統一體，這句話也可以理解成，真理既是美，又是丑，因為真理既可以轉變為美，也可以轉變為丑，真理是美和丑之源。同樣的，前述其余的任何的矛盾對立統一體也都可以這樣理解。

　　又比如說，如果天氣太冷了，我們就會覺得熱一點的好，而如果天氣太熱了，我們又會希望冷一點的好。然后有一個人問道：“冷和熱到底哪一個才是客觀真理？”其實，這個問題本身就問得不對，錯誤的問題本身就不可能有正確的答案！顯然，冷和熱的每一方都是片面的，大家覺得中間點的溫度較好，這就是空調的作用。

　　對矛盾雙方而言，如果從雙方各自的優點來看，每一方都具有相對真理性，而如果從每一方的缺陷和不足來看，那每一方的缺陷和不足之處正是對方優點和優勢所在之處，或者說，自身的長處正是對方的短處，而自身的短處正是對方的長處。

　　馬克思主義提出的“思維與存在”，“物質與意識”，“唯物主義與唯心主義”何者為第一位的問題，本身就說明馬克思已經將這個完整的矛盾對立統一體瓦解和分裂掉了。因此，這個問題本身就是錯誤的。所以，這個問題不可能有正確的答案。然而，馬克思卻提出這樣的一個低水平近乎愚蠢的問題，這標志著馬克思主義瓦解的必然性。同樣錯誤的問題還可以提出無窮多個，光明和黑暗哪一個是第一位的本源？或者說是先有光明還是先有黑暗？是先有善還是先有惡？（性本善還是性本惡？——孟子與荀子之爭）是先有美還是先有丑？是先有真還是先有假？是先有內還是先有外？是先有動還是先有靜？是先有凡夫還是先有圣人？是先有生還是先有死？是先有智慧還是先有愚昧？是先有陰還是先有陽？是先有雌還是先有雄？是先有冷還是先有熱？是先有虛還是先有實？……這些問題本身就是錯誤的，怎么可能有正確的答案呢？

　　由此我們可以明白，真理不在矛盾的任何一方，真理在矛盾的雙方之間，真理是矛盾的對立統一體。這樣一個淺顯的道理居然就是人類認識歷史上最偉大的客觀真理，這讓很多人大跌眼境?？鬃釉凇吨杏埂分姓f，“君子，中庸；小人，反中庸?！薄暗乐恍幸?，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也?！?/p>

　　很多人看不起矛盾對立統一體所達到的至高境界《中庸》。他們覺得這樣的認識不是很容易就能達到嗎？這不是輕而易舉的小菜一碟嗎？事實與這完全相反。

　　《西游記》大家看過嗎？其中第五十三回——《禪主吞餐懷鬼孕　黃婆運水解邪胎》（也就是真假美侯王）那一節故事中如此寫道：

　　看那兩個行者，飛云奔霧，打上西天。他兩個在那半空里，扯扯拉拉，抓抓挜挜，且行且斗，直嚷至大西天靈鷲仙山雷音寶剎之外。早見那四大菩薩、八大金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘尼、比丘僧、優婆塞、優婆夷諸大圣眾，都到七寶蓮臺之下，各聽如來說法。那如來正講到這：不有中有，不無中無。不色中色，不空中空。非有為有，非無為無。非色為色，非空為空?？占词强?，色即是色。色無定色，色即是空?？諢o定空，空即是色。知空不空，知色不色。名為照了，始達妙音。

　　請問那如來所講的關于“有無色空”的內容，你能理解嗎？

　　其實如來的本質也并不見得有多少神秘，他只不過是一切矛盾的對立統一體。當然，如來的說教，在當時也還有很多疑問沒有獲得清晰地解決，當時那些還沒有解決的問題將由我們這個時代高度發展的現代科學文明來解釋，現代文明的高度發展也必須向優秀的傳統文化進行有益的借鑒，而不是錯誤的相互指責，自以為是。

　　矛盾對立統一的辯證法是宇宙世界第一位的真理性認識。馬克思主義雖然發現了辯證法這個真理性認識，然而，他們并沒有將它置于最高的位置來加以科學闡述和慎重對待，因此，對于唯物主義和唯心主義兩者之間的辯證關系，他們無法得出正確的真理性認識，而是將唯心主義當做洗腳水錯誤地甩掉了。純而又純的客觀唯物主義是片面的真理性認識，如同純而又純的主觀唯心主義是片面的真理性認識一樣，兩者都違背了矛盾對立統一的辯證法真理，是導致人類社會腐敗和墮落的思想根源。這就是馬克思的唯物主義和中國傳統文化的唯心主義都必須被徹底批判的根本原因之所在。絕對真理是辯證法，既不是唯物主義，也不是唯心主義，而是唯物主義與唯心主義兩者共同構成的矛盾對立統一體。換句話說，絕對真理既不是純粹的物質文明，也不是純粹的精神文明，而是物質文明和精神文明兩者共同構成的矛盾對立統一體。

　　為什么做為共產主義的馬克思主義必須被批判？這是因為馬克思主義只不過是共產主義的初級階段的理論，而不是共產主義的高級階段的理論。如果人類社會只是想停留于共產主義的初級階段，那么，馬克思主義就足夠指導社會的運動了；如果人類社會還想運動、發展和進化到共產主義的高級階段，則馬克思主義遠不夠用。拿了共產主義的初級階段的理論是不能指導人類社會實現共產主義的高級階段的。不能推動馬克思主義由低級階段運動、發展和進化到高級階段，那么，人類社會就不會實現真正意義上的共產主義。因此，對馬克思主義的批判其根本目的乃是為了推動共產主義不斷地由初級階段向高級階段的運動、發展和進化。

　　建立在西方自然科學與唯物主義片面真理性基礎上的馬克思主義是共產主義的初級階段的指導理論，而建立在西方自然科學的唯物主義與東方傳統文化的唯心主義兩者共同建構起來的矛盾對立統一的辯證法真理才是共產主義的高級階段的指導理論。馬克思主義是共產主義的低級平臺，而矛盾對立統一的辯證法真理是共產主義的高級平臺，或者說共產主義最終的指向乃是矛盾對立統一的辯證法真理，矛盾對立統一的辯證法真理才是共產主義的終極追求。

　　共產主義的高級階段理論的建構是中國五千年悠久的傳統歷史文化可持續運動、發展和進化的必然結果。中國的傳統文化是高級階段的共產主義理論的兩個必不可少的關鍵組成部分中的一個。這才是中華民族偉大復興的歷史必然性的根本原因之所在。缺少了中國的傳統文化，那么人類社會就無法建構起高級階段的共產主義理論，也就無法發現客觀真理本身。

　　“五四運動”以及“文化大革命”對中國傳統文化的單純否定和批判根本就無法真實否定和批判中國的傳統文化。中國傳統文化蘊藏著西方文化無法替代的真理性認識。東方文化與西方文化，一陰一陽，兩者共同構成了完整的矛盾對立統一的真理性認識，借助于這個真理性認識人類社會才能發現宇宙世界的普遍真理。東西方文化合而為一的真理性認識的誕生必將極大地促進世界社會的普遍和諧，世界的和平與發展只有在這個真理性認識的基礎上才能真正實現。也是在這個真理性認識的基礎上，我們可以發現中國共產黨所提出的“和諧社會”具有無限寬廣和深遠的世界意義。

　　中國社會方興未艾的“國學熱”以及海外“孔子學院”的興建乃是對于中國傳統文化的一種低層次的反思和建構。中國傳統文化的儒、道、釋三家文化都是普遍真理必不可少的重要組成部分，而且人們根本就不知道儒、道、釋的真理性是依次遞增的，或者說三者構成了一個有序的遞增數列。儒家文化中的真理性是三家文化中最低級的，道家的真理性較高，而釋家的真理性最高。《論語》中的真理性又是儒家文化中最低級的，真正的儒家文化的精髓在《易經》、《大學》、《中庸》身上。

　　國本豈容撼，民意大于天。中國社會對于傳統文化中的儒、道、釋三家文化的錯誤批判實乃是《竇娥冤》，它必須得到徹底的平反和糾正。這個平反和糾正的過程將揭開人類歷史上最偉大的《洗冤錄》的序幕。這個沉冤昭雪的過程也是中國傳統文化的否定之否定的辯證運動發展過程的真實體現。中華民族和中國人民必須依靠自己的力量才能真正站立起來，而這個站立起來，必須以中國傳統文化的偉大復興為基礎，只有這樣，我們才能洗盡滿身的屈辱，才能真正的昂首挺胸，揚眉吐氣。這正是：風風雨雨坎坷路，嚴冬過后綻春蕾，一雪中華千年冤，直傲國人抒胸臆。

　　矛盾對立統一的辯證法才是宇宙世界的唯一真理。矛盾對立統一的辯證法是無所不在的，無時不在的。矛盾對立著的雙方如何達到統一而不是激化成為不可調和的你死我活的惡性對立面，這是當今中國社會以及全世界所最迫切需要解決的核心理論問題。而這其實就回歸于人們如何正確認識矛盾對立統一的辯證法真理。

　　不是激化矛盾對立著的雙方，將矛盾雙方中的一方加以殘酷無情的壓迫、剝削和專政，而是將矛盾對立著的雙方統一起來，形成一個真正意義上的矛盾對立統一體，這才是人類社會科學文明和歷史發展的本質要求?，F代政治學的核心無它，正就是矛盾對立統一的辯證法真理。過去的時代，由于人們的認識還處于比較片面和狹隘的低級層次，矛盾對立著的雙方無法達到有效的緩和，因此，人們只有通過戰爭消滅矛盾雙方中的一方，來達到矛盾的消除。然而，從嚴格意義上來講，將矛盾雙方中的一方加以消滅，這不是解決矛盾的正確方法，或者說，將矛盾雙方中的一方加以消滅是處理矛盾的消極方法和壞方法。正確處理和解決矛盾的方法，是形成矛盾的對立統一體，就是說承認矛盾雙方都具有真理性，然而，矛盾著的每一方面都只擁有片面的真理性，只有矛盾對立雙方形成有機的統一整體才擁有完全的真理性。比如說，唯物主義和唯心主義，任何一方都不能完整地解釋世界，只有兩者的矛盾對立統一體才能正確的解釋世界。比如說，現代文明和古代文明，任何一方都不能完全否定另一方，現代文明和古代文明都擁有不可或缺的、不可替代的真理性認識。比如說，東方文明和西方文明，一白一黑，一陰一陽，一雌一雄，一虛一實，兩者恰好完全互補，不存在哪一個真哪一個假的錯誤問題。只有將唯物主義與唯心主義，現代文明和古代文明，東方文明和西方文明，白天和黑夜，陰和陽，雌和雄，虛與實，真正統一起來，形成完整的矛盾對立統一體，才能破鏡重圓，才能形成理性思維幸福美滿的婚姻，才能陰陽合壁，雌雄一體，虛實合一，形成完整無缺的真理性認識。

　　我們必須清醒地認識到這一點：人類歷史上任何一個時空中所創造出來的認識都具有不可或缺的、不可替代的、不可逾越的真理性，都不能被當作是純粹的垃圾而加以愚蠢地拋棄，相反，對于其中的真理性認識的內涵都應該加以充分的挖掘、吸收和利用。如果人們覺得人類歷史當中的某一段歷史是可以被超越的、可以被省略的或者可以被忽視的，那就意味著人們還沒有發現那一段歷史中所深刻隱藏著的真理性認識。

　　我們也必須鄭重地向全世界表明矛盾對立統一的辯證法真理。我們要特別向以美國為首的西方社會指出，以中國文化為代表的東方文化具有西方文化不可替代的真理性，是與西方文化互補的，東方文化與西方文化是矛盾的對立統一體，只有兩者在平等基礎上和平建構起來的矛盾對立統一體才擁有完整的客觀真理性，只有兩者的共同合作才能發現宇宙世界的客觀真理。將完整的矛盾對立統一體分裂開來，陰謀消滅中國文化，那就是自毀長城，自絕于真理！

　　沿著這個道路發展下去，我們還將發現，世界真正的和平與發展，世界政治、經濟、科學、文化新秩序的重新建構其實都是建立在矛盾對立統一的辯證法真理基礎上的。我們既不能自高自大，也毋須崇洋媚外，這是因為人類社會所創造的一切優秀文化都是矛盾對立統一的辯證法真理的重要有益組成部分。真理既在我們的身上，也在對立面的身上。我們擁有西方文明所無法替代的東方文明，西方社會擁有我們所無法替代的西方文明。海納百川，有容乃大。世界因辯證法真理而統一。只有這樣，我們才能真正解放思想，釋放活力，既不保守，也不激進，為中國社會進一步的改革開放以及世界的和平與發展提供最徹底的哲學真理的強大理論支持和精神動力，實現胡錦濤總書記在建黨九十周年紀念大會上提出的兩個宏偉目標：到中國共產黨成立100年時建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。

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