第一章
[原文]
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
[新譯]
道可用來說的，不是通常的道；名可用來命名的，不是通常的名；無名是人們還未認識的，有名都是被認識的，名是辨別事物的基礎。通常，心胸寬廣無私的人都看得比較遠；心胸狹窄只為自己的人都環顧眼前。同樣是觀察，深淺有別，對事物的觀察，就看大家懷著什么樣的態度了。
第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[新譯]
天下沒有絕對的完美也沒有絕對完好。有無、難易、長短、高下、音聲、先后等，也一樣都只是相對的，這是常識。所以，理智的人是知道不可為的不為（無為），不為小事與人辯解、爭吵，身體力行（不言之教是身傳言教的身傳，行不言之教按現在的意思就是實踐），一切都很自然，該是怎樣就是怎樣；做事不要有私心、更不要欺世盜名，無所謂得也就無所謂失。
第三章
[原文]
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。
[新譯]
不以財分人（以財分人叫做賢），使民不爭；不以貴、難得計物，使民不搶，無私能使民不亂。所謂圣人的怡情養性是虛心、多學、不逞強、廣積德；育人當以不講心計，不貪欲是也。做人不過是知道厲害不敢、不為而已，有如此境界則沒有什么解決不了問題矣。
第四章
[原文]
道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
[新譯]
要說道的力量，是用之無窮，精深廣博，就像是萬物所歸。它能銼鋒芒，解紛擾，給你榮耀進入你的塵世。多精妙的道啊，似非而是卻在天之先（自然是規律運行結果）。
第五章
[原文]
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守于中。
[新譯]
天地自然，從不把萬物當回事；圣人鈍拙，從不因紛說而較真。天地人間，不就如風箱一個？見如空空而不竭，動則就要呼出。多言嘴貧出語不祥，不如不說。
第六章
[原文]
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。
[新譯]
不滅的胸懷，猶如神圣母性。母性的神奇，當比喻是天地來源。寬廣的胸懷啊，看似飄渺卻很實在，用之是無拘無束。
第七章
[原文]
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
[新譯]
都說天長地久，天地之所以長久，因為它不為自己而生（自我繁育）就不存在自滅，故而能長生。所謂智者有率先精神，能置身度外，不就因為有一個無私的心地嗎？所以，他成就了他自己。
第八章
[原文]
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
[新譯]
美好的品德如水一般。水的特性就是利萬物而不爭，能洗去眾身污垢，水的美德幾乎可以說就象是道。與德高者同住其心地也美；與德高者同處其言行也合符情理，理事從德政通，行動要以品德為指南。一個人只要能做到不爭，就算是很完美了。
第九章
[原文]
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
[新譯]
一味自滿，不如到此為止；總惦著牛角尖是不可能持久的。金玉滿堂，不可能長守；富貴驕橫將咎由自取。適可而止，永恒的規律也。
第十章
[原文]
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
[新譯]
想要營用（實踐）與意識（思維）合一，不無偏差嗎？再怎么專心致志能如同嬰兒般不受任何影響？要想從心靈深處清除雜念能做到心中無瑕？愛民治國（古為城），能不可為的不為行么？心智大開就能濫改文字，亂下議論？再明白能完整明了？生出來就要養育，生不要有理由，養育不要有目的，長大也不要仰仗，這就是最美的心懷。
第十一章
[原文]
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
[新譯]
輻條承拉而成輪，說輪可忽略輻條視其無，輪有車之用途；泥和成器，說器可忽略泥視其無，器有皿之用途；鑿門開窗成為室，室忽門、窗視其無，有居住之用途。相對說，有是從無做到，有要盡其效（與意愿相符合的效果），無要盡其能（發揮功用）。
第十二章
[原文]
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
[新譯]
色彩繽紛能讓人模糊（炫耀刺眼）；雜亂聲音能讓人聳聽（高調非凡）；花樣口味能讓人挑食（斷章取義）；跑馬獵取能讓人心野（野心勃勃）；見難得之物能讓人奸詐（瞞上欺下），為圣（學術文人）者切忌做表面文章，要實實在在而不是裝模作樣。  
第十三章
[原文]
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
[新譯]
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？上尊下寵，寵在下，出乎意料的是謂驚，驚有驚喜也有驚恐，得寵是意外的歡喜；失寵得辱也是意外的可怕，這就是所謂的寵辱若驚。何謂貴大患若身？之所以有憂慮，因為有所感受，沒有了感受又有何可以憂慮的？難能的是憂慮天下蒼生，如同融入天下一般；感情是現實的天下，如同天下蒼生的依附。
第十四章
[原文]
視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
[新譯]
眼觀不到叫無色；耳聽不見叫無聲；手摸不著叫無形，此三者無從突顯其一，權當是渾同一體。這種大不著邊際，小不能不明，茫茫然沒有名（不可以名），卻能復原事物初始狀態（無名萬物之始）；這種無形的狀態，無物的形象若隱若現，面對著不見其首，跟隨著也不見其尾。倘若執著事物原有的規律，定能把握現在的一切所有。了解、認識事物的起始規律性是對道的紀述。
第十五章
[原文]
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
[新譯]
自古，客觀的人總是洞徹事理高深莫測。他不認為事物不可知，所以知識淵博無以形容；行事謹慎如履薄冰；深謀遠慮防范四方；端莊肅穆受人崇敬；溫文爾雅不計前嫌；誠實厚道不裝模作樣；胸懷寬廣容天下難容之事；通情達理氣質渾圓 。濁水靜置能不澄清？安穩豈能一點不動？堅持客觀對待事物的人是不會自我滿足的，一個人只要不自滿，新的成就將無可阻擋。
第十六章
[原文]
致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
[新譯]
太空的安詳寂靜，是萬物互為依存共同發展的基礎。回望那萬物眾生，各都有其發生發展的根源。究其根源，事物的發生發展都是安然從容的，使命是事物發生發展的客觀必然。尊崇客觀必然才是明智舉措，不尊崇客觀必然的任何妄為都將是一場災難。尊崇客觀必然才能有氣度，有氣度才能無私心，無私心才能處事周全；處事周全就是服從自然，服從自然就是按規律辦事，只有按規律辦事才能經久不衰。
第十七章
[原文]
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
[新譯]
最高境界的人不是只執著于知道的，而在乎的是從沒有中發現；其次者，見事都大加贊美；再次者，見事都害怕；更次者見事都反對。認為可靠不足為奇，要善于懷疑，穩妥的是言合于意。倘若如此，到了功成名就時，大家都會認為很自然，唯你莫屬。
第十八章
[原文]
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
[新譯]
天下大亂必然要天下大治(仁義不允許天下大亂)；認識飛躍一定匡正偽詐橫行(匡正偽詐智慧出)；六親不和自然導出上敬下孝；國家昏亂肯定會有人撥亂反正。
第十九章
[原文]
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學無憂。
[新譯]
根治上層巧取豪奪（反對腐敗），比給百姓好處勝百倍；根除背信棄義（做到公正），人民則復歸上敬下孝；清除詭詐奸佞，則天下太平。這三者僅只是表面現象有所不足，所以還必須在認識上做到純樸歸真，無私無邪，明辨是非才能免于憂患。
第二十章
[原文]
唯之與阿相去幾何？美之與惡相去若何？人之所畏不可不畏，荒兮，其未央哉。眾人熙熙如享太牢；如春登臺。我獨泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩；傫傫兮若無所歸。眾人皆有余而我獨若遺，我愚人之心也哉。俗人昭昭我獨昏昏；俗人察察我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以而我獨頑且鄙，我獨異于人而貴食母。 
[新譯]
恭謙與曲從能相差多遠？好的與差的，又有多少差別？人們對威嚴的曲從是不可不屈，自古以來就沒有個盡頭！大家吵吵嚷嚷，如圈養三牲，入春的萌動。我卻獨自淡定似乎是不好的象征，傻愣愣不如初生幼嬰；失落的無有可歸。大家都覺得很滿足而我獨自失落，似乎我是世間最傻的一個人。一般人都認為自己很明白唯獨我深陷迷惑；一般人都認為自己很知曉唯獨我心煩不解。泛泛啊猶如洶涌澎湃的大海；飄飄然永無止境。世人皆以獲取而滿足，唯獨我看不起而鄙視，我與人不同的是只看重日常安居樂業的環境。
第二十一章
[原文]
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
[新譯]
可以看出，好的品行一定是遵從自然規律發展的。規律不同于平常事物，說它難以捉摸卻很形象實實在在；說它深遠莫測卻很有活力，具有秉性，真實自然。自古它就被人類所認識，用以觀察事物的發生發展。為什么可以知曉事物的發生和發展？就是我們把握了規律。
第二十二章
[原文]
曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。
[新譯]
完整一定不會是順直的，矯枉才能反正；低洼小坑容易自滿，破舊才能立新；知足不需要很多，貪得自然沉迷。所以，理智的人總是堅持效法天下（唯物主義），不自以為是，看清事物；不自我張揚，功效卓著；不小瞧自己，成就非凡；不妄自尊大，經久不衰。只要你堅守與世無爭，天下人與你也爭不起來。古之所謂“曲則全”并非一句空話，確實是個完整的定義。
第二十三章
[原文]
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎。故從事于道者同于道；德者同于德。失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
[新譯]
別小看自然力量，但暴風刮不了一時；驟雨也過不了一天，是什么規定它們如此這般？是天地。天地的規定都無有長久，更何言人為。應該說，按規律辦事就叫做道，以品行為行動指南就叫做德，違背規律者終究要被規律拋棄。按規律辦事規律總順從著他；能崇尚高品行，恩惠總眷顧著他。同理，凡違背規律，損天害人終將要走向滅亡，大家都說知曉，就有人背道而馳。
第二十四章
[原文]
企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
[新譯]
抬著腳跟站不穩，跨著馬步進不了。自以為是無法完整看清事物；自我張揚從來就不會有效果；小瞧自己難有成就；妄自尊大不可能持久。按規律理解，這都不過是過為己甚的拖累罷了。上述種種不良習慣，理智的人應該堅持克服。
第二十五章
[原文]
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[新譯]
自然的演變過程先是天地的出現。寂靜空曠，沒有約束，無法更變，循環往復，永不疲憊的運動就是天地的基礎。也不知道它叫什么，就號稱為道再給它起個名就叫大吧。大就是往返，往返就是永遠，永遠就是不停的轉。因此，我們說道大、天大、地大、人也大。世間四個大，人是其中一個大，人順著地，地順著天，天順著道（規律），道（規律）全然聽憑自然。
第二十六章
[原文]
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
[新譯] 
重可壓輕，靜可治躁。之所以人們遠行總要帶上一大堆行李，除了顯示高雅，更重要還因為要防范未然。無奈，這世上的強人常常因為自己強大而瞧不起別人。小瞧別人終將動搖自己的根基，輕浮必然要失去強大。
第二十七章
[原文]
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
[新譯]
謹慎不留痕跡，好話挑不出毛病，算計不需要籌碼，守口無栓梢也無法打開，心結沒有繩束而難解。高人之所以理智，通常總是以助人為樂，從不排擠人；一般都是好心糾正錯誤，虛心接受批評，這就是繼承和借鑒。所以，心地淳厚善待人者總是難以待人的師長，不善待人的人總是善待人者的師從。不尊敬師長，不愛憐師從，即便智慧聰穎也只不過是個糊涂人，道理精湛。

第二十八章
[原文]
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
[新譯]
知道陽剛卻表現陰柔就像天下的小溪流。天下的小溪流，一般的品行必須堅持不離，如同提孩一步步扎實。深知清白高尚卻要混同于黑是效法天下。效法天下，一般的好品行要堅守不能有差錯，如同融入自然混元一體。知道榮尊卻屈守卑微叫胸懷天下。什么是胸懷天下，德高望重，返樸歸真。樸斫之材可為器，理智的人用它可以統帥，裁斷自如。
第二十九章
[原文]
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
[新譯]
把要得到的天下占為己有，這是不可能的。天下自然神圣，不可以這么做，也不可能做得到。這么做必然失敗，即便得到也一定要失去。理智的人是不會這么做的，不能做的不做（無為），因此就不存在失敗也沒有失去。對待事物，有深思熟慮，有隨隨便便；有通情達理，有吹毛求疵；有因勢利導，有反應遲鈍；有充分準備，有拖拖拉拉。所以，理智的人必須堅決防止極端，不虛夸，不驕縱。
第三十章
[原文]
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
[新譯]
按規律事奉統帥的人，是不以兵力征服天下，用兵會有回報的。大軍所到之處，生靈涂炭；兵荒馬亂，兇年征兆。高明在于達到目的而不是倚強凌弱，瞄準目的就不會妄自尊大，不會自以為是，不會驕橫跋扈；為達目的用兵是不得已手段，千萬不要逞強。事物能成長壯大就必然要走向腐朽，這是不符合規律的，不符合規律就一定走向滅亡。
第三十一章
[原文]
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。
[新譯]
所謂兵，不祥東西，兵戎相對是不良習慣，理智的人一般不采用。明智者位居在正，用兵的人則位居在旁。兵是不祥之物，不是明智方法，只不過是不得已的出手，要坦然相對為上策，即便勝利也不是一件好事。喜歡用兵就是喜歡殺人，喜歡殺人的人是無法贏得天下。喜事光明正大，喪事不從人心。謀者居正，武者在旁，用喪禮對待戰爭，殺人眾多要以悲痛面對，打戰勝利以喪禮相待。
第三十二章
[原文]
道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
[新譯]
一般說規律本無名非常原始，看起來不怎么樣，可天下沒有人能使它臣服。大家若能把規律，萬物一定將歸順著他。天地自然降甘霖，人是無法制衡的。事物一旦被你把握你就有了名，此時，你就得到此為止，適可而止無往而不勝。理解了規律來自于自然，就不難理解川江河流歸大海的道理。
第三十三章
[原文]
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
[新譯]
能把握人的人足智多謀，能把握自己的人英明特達。勝人者在于勢，勝己者在于才。知足的人自滿，量力而行的人有志，自知之明的人持久，置于死地而后生的人不滅。
第三十四章
[原文]
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
[新譯]
自由運轉的規律，它是可以把握的。萬物賴以生長無法推卻的規律，其所造就任何結果是不要有任何的理由。從護養萬物卻從不自居其主，也沒有任何要求來考察，規律可認為形小名微；就萬物歸附而不當其主解釋，規律又可認為是形大名揚。規律之所以從不自以為大，所以才能稱其大。
第三十五章
[原文]
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
[新譯]
把握規律運行特性，天地自然是通行無阻。所謂通行無阻，就是安全無害和順。歡愉之余，一旦從規律里走來就會覺得它是非常平凡，看也看不見，聽也聽不到，用起它來卻是無有窮盡無拘無束。
第三十六章
[原文]
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
[新譯]
想要收緊，必先要張開；想要削弱，必先要強大；想要廢除，必先要興盛；想要獲取，必先要付出，這是小小的道理，柔弱可以超越剛強。魚脫離水不可以生存，國之要害是不可以示人。
第三十七章
[原文]
道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自定。
[新譯]
按規律就是不能為的不為（它不對特定事物而為）相對（所有事物）說它又是無所不為。大家若能堅持按規律辦事，萬物將造化與你。任何隨心所欲都要安守本分，安守本分就不貪，不貪就不動心，不動心自然安寧。
第三十八章
[原文]
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
[新譯]
上（浮，表面）德不是德，惺惺作態；下（沉，內在）德才是德，本來面目（所謂德與身相稱的屬性，上德沉湎虛華外在表現，下德真實體現內在屬性）。上德不能為不為虛偽不會有作為；下德不能為不為自然必有作為。同樣，虛偽的親近是不親近、虛偽的情誼必有目、虛偽的禮節不能接納，要隨手扔去。所以，違反規律就是忘卻使命，忘卻使命必然眾叛親離，眾叛親離沒有情誼可言、沒有情誼可言也就失去禮的規范意義。所謂禮不足以忠信（“人應則輕歡，不應則責怨”），禍亂產生的根源。所謂先知違反規律性，虛妄至極，愚昧之源。凡大智的人都是實實在在不裝模作樣，去偽存真。
第三十九章
[原文]
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
[新譯]
看的到的成功無一不順應規律而行，天順應規律清明；地順應規律安寧；生命順應規律有活力；川谷順應規律充盈；萬物順應規律成長；侯王順應規律太平。凡違反規律，天無法保持清明要裂；地無法保持安寧要荒；生命無法保持靈性要絕；川谷無法保持充盈要涸；萬物無法保持成長要滅；侯王無法保持太平要廢。貴以賤為本，高以下為基，之所以候王自稱孤、寡、不谷，不就是以賤為本嗎？難道不是？至高無上的榮譽無須贊美，不成琭琭貴如玉，也可落落賤如石。
第四十章
[原文]
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
[新譯]
違反規律必定要被規律所毀（改變），用道就是順（弱者順也）其自然（按規律辦事）。天下萬物不管形式怎么改變都是有（已知的，萬物之母）產生有，然天下萬物（已知的所有）卻都是從無（未知的，萬物之始）產生有。
第四十一章
[原文]
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
[新譯]
上等才智聽道，積極踐行；中等才智聽道，一知半解；下等才智聽道，哈哈大笑，不笑不足以說明道。對道的議論有明明白白說成深藏不露、有前進說成后退、有正常說成反常。上（表面之）德極其狹窄，說的反而理屈；高德總覺得不足，樹德反而要隱瞞。質樸純真鈍拙，大方無邊角；大器晚成，大聲響短；形象無形，道隱無名。只有道，能給予你，成就你。
第四十二章
[原文]
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
[新譯]
道（規律）是一個系統（整體），這個系統體現著剛柔兩面（對內制約，對外服從），大系統可以分成小系統，萬物就是一個大系統。系統運行規則都是小的（以陰柔一面）服從大的，大的（以陽剛一面）制約小的，講求自然協調。令人難堪的字眼不過孤、寡、不谷，而王公偏偏就用這些來賤稱自己。任何事物不是減損（自己不需要的）反而相對增加（自己需要的），就是增加反而相對減損，人家這樣教我，我也這樣教人。暴虐自我結仇死無其所，我就是以這句話教做人的。
第四十三章
[原文]
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
[譯文]
天下至柔，能夠融（陰、水、柔遇陽、遇火、遇剛融化）入天下至堅，而且沒有無法進入的地方。知道不能為不為有益，身體力行。不能為不為的益處，就是見不及立馬上趕上。
第四十四章
[原文]
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
[譯文]
名氣和生命哪一類算是要緊？生命和錢財哪一類算是可貴？得和失哪一類算是害？只要喜好什么都要不可能，多占必被覆滅。所以說，知道滿足不算屈辱；適可而止不會有危險，能長久平安。
第四十五章
[原文]
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
[譯文]
規律成就（道成不滿）從不滿足，它的作用是有功（所向無敵）而無害（擋道者毀）；規律充實（道盈不泄）從不外泄，它的特性是堅強有力。規律公正從不牽強、規律靈巧見事行事、規律明辨應對無言（道用公正、靈巧、明辨）。靜可以去躁，寒可以解熱，太平安定是天下純正恬靜的表征。
第四十六章
[原文]
天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
[譯文]
天下太平，馬匹是用來耕地的(前人馬匹主要用以耕地)；天下紛亂，戰馬進出郊野。禍無不是因為不知足產生；怨仇無不是因為占領（擴大領地）造成。只有知道滿足才是最高明的，永久太平也。
第四十七章
[原文]
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
[譯文]
有人不走出門就能知道天下的事，不望窗外就能明白時節的運作，也有的人是經歷的越多卻反而知道的越少。之所以理智的人不用行動去認識世界（認識在于思維），不用眼睛去觀察事物（觀察在于思想），不能為的不為去成就（成就在于按規律行事）就是這個意思。
第四十八章
[原文]
為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
[譯文]
學問是與日俱增，規律使然是一天天磨耗，磨了又磨，直至不能為的不為。不能為的不為不是不為，權當世上一般無煩惱之事，事事糾纏則無法立足于世。
第四十九章
[原文]
圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
[譯文]
圣人通常是沒有私心，百姓的心就是他的心。善良的人，我們善待之，不善良的人，我們也善待之，這就是心靈之美；誠實的人，我們信任他，不誠實的人，我們也信任他，這就是心地誠實。圣人面世，吸納的全都是世人的通常之心，百姓就是其耳目，圣人皆如孩兒而受之。
第五十章
[原文]
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
[破譯]
人類從出生到老死，能夠直到老死的十個僅占三個；一出生就死的十個也占三個；出生后中途異常死亡的十個還是占三個。這是什么原因呢？原因是生存的代價太大了。據說，善于保護生命的人，行走要不遇野獸猛虎；當兵要避開槍林彈雨，也就是說（只要不斷增加知識，把握規律）讓野獸無從投角，猛虎無從施爪，刀槍無從游刃。為什么？盡量避開死亡威脅。
第五十一章
[原文]
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
[破譯]
事物總是依規律發生，順自然成長，按屬性表現，和外在條件(環境)成就。這就是萬物無不尊崇規律崇尚自然的緣故。規律之所以被尊崇；自然屬性之所以被崇尚，皆因為它們對待萬物從不橫加干預而是遵循自然。事物依規律發生，順從自然成長，就是說生要養育，成長起來就會強盛，既要撫養就要庇護。生不要有理由，養育不要有目的，長大也不要仰仗，這就是最美的胸懷。
第五十二章
[原文]
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。
[破譯]
天下的開始就是萬物的基礎。能接受基礎的現實存在，就不難理解萬物；能認識了萬物，反過來尊崇這個基礎，一生都不會有危險。克制鋒芒，嚴禁走巧徑（鉆牛角尖，投機取巧），終身沒有愁苦。顯露鋒芒，自找麻煩，終身無藥可救。洞察細微叫精明，堅守柔和就叫強。銳氣反用來洞察細微，不會給自己招來災難，這就是自然協調。
第五十三章
[原文]
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽。非道也哉！
[破譯]
一旦認定按規律辦事，唯獨考慮的是怎樣運作。大道十分平坦，而人總喜歡捷徑。朝過（甚極為過，超過，太過）歲除，田過（田不當田用）荒蕪，倉過（倉不作倉管）空虛。佩飾文采，橫挎利劍，滿足于吃喝，炫耀財富，這叫做裝腔作勢（欺世盜名），非規律使然也。
第五十四章
[原文]
善劍者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
[破譯]
懂得用劍的人是不輕易拔劍的，勤于持奉的人是不輕言放棄，祖輩是用祭祀延續不止。個身修守，美德純真；全家修守，美德充實；全鄉人一起修持，美德可以久遠；城邦的人共同修持，美德富甲一方，全國的人共同修持，普天盡顯美德。因此，以身比身，以家比家，以鄉比鄉，以邦比邦，全天下比來比去，這就是我們怎么能了解天下的方法。
第五十五章
[原文]
含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
[破譯]
渾厚之德，猶如初生嬰孩，毒蟲不螫，猛獸不傷，攫鳥不掠；骨弱筋柔緊握拳，未知陰陽交合而痙勃，精氣充沛；整天哭啼嗓不啞，和調至極，知和不變叫做常，知常久遠叫做明，有益生命叫做祥，用心行氣叫做強。物當壯時卻老，不合乎規律，不合乎規律早衰也。
第五十六章
[原文]
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
[破譯]
知者不必多言，言者不知。克制鋒芒，嚴禁巧徑（鉆牛角尖，投機取巧），銼銳氣，化紛擾，和同規律融入塵世就叫做緊密一致。就是說得與不得不可以分親疏、看利害、講貴賤，因此贏得了尊重。
第五十七章
[原文]
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云："我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。"
[破譯]
以公正治國、以旁門用兵，以不擾民獲天下歸附。怎么才能知道是這樣？根據是，天下的避忌越多，人民就越貧窮；人民的要害越多，國家越是深陷混亂；人們越是使巧，邪門左道就鬧得越兇；法令越是森嚴，盜賊也越多。所以，圣人常說：“不可為不為，民則自我造化；安詳清凈，民則自然公平；不擾民，民則自然富足；無私無欲，民則自然淳樸”。
第五十八章
[原文]
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
[破譯]
主政清悠，其民自由淳樸；主政苛察，其民重負不堪。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。什么最讓人覺得厭煩，不中正也。中正的負面是奸佞，善良的負面是淫邪，人之所以走上邪路，只因為學識鄙陋，粗俗淺薄習慣罷了。真正的圣人是中正不阿，剛強不屈，率直不縱，榮譽面前不驕橫。
第五十九章
[原文]
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道。
[破譯]
治人聽憑自然，無不是因為小氣。只有小氣，才能打造成才；打造人才就是不斷積德；不斷積德則沒有什么不能克制；沒有什么不能克制就是別讓人厭煩；不讓人厭煩，就有了國家，有了治理國家的基礎，這是長久之計。所以能根深蒂固，就是要有長遠的眼光。
第六十章
[原文]
治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
[破譯]
大國治理，如同小烹，只要按規律管理天下，一定是鬼將不鬼。不是鬼將不是鬼，而是鬼傷不了有認識的人。不單是鬼傷不了人，圣人也無法傷人。只有這兩者不再傷人，才真正表現為歸真反璞。
第六十一章
[原文]
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取，大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
[破譯]
作為大的邦國一定要懂得身居在下，天下之母，匯集天下。母柔就是以靜制剛，選擇柔靜就是忍讓甘居在下。所以，大邦剛小邦柔，寧愿選擇小邦；小邦剛大邦柔，選擇大邦。之所以按照柔靜方式去追求，去獲得，大邦不過是想吞并增加更多的人；小邦不過是想爭取多統治一些人。大邦、小邦各有所謀，關鍵看是否忍讓甘居在下。
第六十二章
[原文]
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
[破譯]
規律，萬物之迷，善良的人視如珍寶，不善的人也借以庇佑。贊賞的話可以贏得尊重，良好的行為有更多的人接近。人雖有不善的人，怎么可能會放棄規律行事？所以擁天子，戴三公，即便是拱璧的駟馬高車，還不如讓他們遵循規律之徑。自古所有能按規律行事的人，不都是因此得到滿足，即便過失也可以免災，所以被天下所珍惜。

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