寫在前面的話　　

這里以調(diào)侃之筆，著一部真正能“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，闡明中華文化的優(yōu)秀本質(zhì)，要拯救人類社會的危機，非他不可的憲章范本，用以啟蒙今天的學(xué)界。　　

之所以是“調(diào)侃”，是因為“憲章”不能由一個人來著述，故稱范本。之所以明知不可而為之，也是因為想用中華文化的道統(tǒng)，僅由一人理順而著述憲章，來證明都比萬人杜撰的“黨國”憲法有道，即更合天道人性，從而進(jìn)行“調(diào)侃”──調(diào)侃這社會不和諧的根本原因是什么，講清真正的中華文化是什么，孔孟之道是什么。　　

倘從這個意義來說，則本“憲章”的個人杜撰，又絕不是作者個人的觀念產(chǎn)物，它乃是成千上萬億，祖宗先人所留下的道統(tǒng)文化果實，因此，它又絕不是作者一個人智慧。如果您不相信，那就請您讀完了通部《中華神圣道義文明憲章》的內(nèi)容再說。　　

或許，本調(diào)侃“憲章”，就能促成今后的政治體制改革，走上有道治國的必由之路。否則，只要無道可論，不管你是左、中、右的哪派，任何一種政治體制的改革訴求，都是相互坑騙，自欺欺人，“狗咬狗”的“窩里斗”。最終的結(jié)果，都只能是“亂紛紛，你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。人的靈魂，無以安頓，解決不了社會矛盾的根本問題。今天下無道，皆因黨國造成，故文化教育，全都是“斗爭哲學(xué)”的“叢林競爭”，弱肉強食。　　

所謂黨國政權(quán)，就是把黨凌駕于國上，就像吸血的螞蟥巴在人體上，即使掩人耳目，自吹“立黨為公”，為民有道，甚至是“全心全意為人民服務(wù)”，那亦不過是自欺欺人，中國盜跖“盜亦有道”的“智、仁、勇”。因為道理是天然的，只要結(jié)黨，必定營私，它不是真正意義上，中華文化的生生之道。亦即、任一黨國政權(quán)，其施政行為的實質(zhì)，是根本不能維護(hù)全民“生生之道”的。因為，任一立黨文化，必是對抗天然人性的，沒有人權(quán)天賦的平等檢驗道尺，它都必需把人民用敵我來區(qū)分，這才能稱之為“黨”。所以，此等政權(quán)，只要不符結(jié)黨營私之利，甚至是黨魁一人之利，就可以任意指稱人民中的敵我。　　

這是人權(quán)天賦的自然本身嗎？顯然不是。因此，任一黨國文化，它都不再是人性普世的──天然的──中華道統(tǒng)文化的──“仁者愛人”“仁者無敵”了。故馬英九與陳水匾各站一黨，永遠(yuǎn)都是“盜跖”團(tuán)伙之間，利益斗爭的死敵。　　

《莊子。胠篋》云：“盜跖之徒問于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也……’”此等智、仁、勇，全是殺人越貨的理論，根本不是生生之道，亦稱“盜亦有道”。然其“有道”的理論系統(tǒng)，卻與孔孟生生之道，似是而非，猶今謂之“黨的利益高于一切”，謂之“立黨為公”一模一樣。只是這“為公”的一切利益，是以營私之“黨”的利益，為其檢驗標(biāo)準(zhǔn)，不能用天賦人權(quán)的“生生之道”去檢驗，這就絕不是孔孟之道的“大道之行，天下為公”之公，“天下為公”之道。而是把“尚黑”為黨（倉頡造字，“黨”字是上下結(jié)構(gòu)的會意字，上“尚”下“黑”），亦即古代盜跖之徒的利益，凌駕于“大道之行”的天國之上，一切從黨的利益出發(fā)，置天國，即人民的天生權(quán)益為附庸，所以，我們每天接受到的黨文化教育，不再有道，都是《杜鵑山》《白毛女》《智取威虎山》《洪湖赤衛(wèi)隊》《雙槍老太婆》……這類殺人越貨，國共兄弟相殘，煮豆燃豆萁的智、仁、勇之熏陶，永遠(yuǎn)把人的潛意識，默化成逐物逐欲的群獸，似道而非道。　　

這才是全社會人性被弱肉強食所毒化，社會難得和諧，治安成本極高，倫常乖舛，道德淪喪的根本原因。也是社會危機四伏，隨時都有解體危險的根本原因。而萬年道統(tǒng)中華文明，始終反對結(jié)黨營私，叫“君子群而不黨”，簡稱反黨文化。這就是中華文化的本質(zhì)。這就是道統(tǒng)文化跟叢林文化的根本不同。你要想中國人不反結(jié)黨營私（其實黨開黨會，也反結(jié)黨營私，掩耳盜鈴，非常好笑），除非毀掉五千年文化經(jīng)典從頭再來。所以，社會的一切危機危險，其實都隱藏在這一黨文化與道文化──完全不同的根本中。　　

鑒于此種危機危險，如何防患于未然？如何使社會絕不再有動蕩？如何確保國家民族能長治久安，又不損害“黨國”之徒的既得利益？這乃是敝人一直都在思考的問題。最終找到一個答案，那就是：化黨為儒，化黨為士──八個字。舍此別無他路可通。　　

本“憲章”的悟道編寫，就是圍繞這八個字──用祖宗文化的道統(tǒng)，細(xì)細(xì)梳理出的政治體制改革的實施方案。請您不妨細(xì)細(xì)品嘗，看有哪一條哪一款不合天道人性，不管您是國民黨，還是共產(chǎn)黨，親民黨，想必您都能欣然認(rèn)同。因為，這不是筆者的標(biāo)新立異，乃是咱們共同祖?zhèn)鞯奈幕颍P者不過是把這基因重新激活。這才是真正的“中華文化”，這才是整個“中華民族”應(yīng)該“建設(shè)”的，真正的“共有精神家園”。舍此，全部都是“掛羊頭，賣狗肉”，自欺欺人。　　

中華神圣道義文明憲章　　

悟道編憲人──陸聲俊　　

1、序………………………………………………………………… 3　　

2、第一章，憲本…………………………………………………… 3　　

3、第二章，三王與三院…………………………………………… 4　　

4、第三章，三王三院的產(chǎn)生辦法………………………………… 8　　

5、第四章，三王三院部下的官吏任遷及其他道義………………10　　

6、第五章，三王就職誓言…………………………………………13　　

7、第六章，三院與三王的道統(tǒng)天職………………………………13　　

8、第七章，國民的權(quán)利與道義……………………………………17　　

序　　

中華者，中華民族之天下，炎黃子孫之家園。凡此家園之公民，無不乃先祖所養(yǎng)，天地所生。故人命除被天誅，不受任何人為侵害。天以陽光雨露為生生之道，人以感生之德為立身之義，從而慎終追遠(yuǎn)，親親愛人，孝悌為本；從而仿效天則，修身、齊家、治國、平天下，生人生己生物，利人利己利眾生。兩者天人合一，合稱道義。此天、地、人道之自然，萬年道統(tǒng)之由來。故此道義為神圣，乃中華之文明。依此文明，任何人不得以任何借口，破壞他人的生生權(quán)益。　　

道義就是天理。違背天理遭誅殺便是天誅。天誅人性只會自悔，沒法怨天尤人。此道統(tǒng)人性之自然。　　

士、農(nóng)、工、商，社會四業(yè)，為人理當(dāng)各行其道。道以自然生生為本體，人以此道本體為準(zhǔn)標(biāo)，便是修道、悟道、行道之標(biāo)準(zhǔn)。于是方知社會人生：士道──義在權(quán)衡公益；農(nóng)道──義在豐產(chǎn)豐收；工道──義在制器精美；商道──義在經(jīng)世致用（經(jīng)世濟(jì)國）。凡人守此四道，便是各行其道，無一不利生生。　　

明道如此，便是天良。延伸開來，是致良知。能致良知，方能率性。能率性者，是謂盡心。于是，便知父道是慈，子道是孝，兄道是友，弟道是恭，君道是禮，臣道是忠，朋道是信，長道是序，男道是陽剛，女道是溫柔，夫唱而婦隨，不一而足。方知可道──非常道，可名──非常名。方知“常道”“常名”者，乃道義之所在，義理之所行。方知人的名義角色，每時每刻，變化萬千。而道義轉(zhuǎn)換，全靠盡心。這便是道統(tǒng)人文的全部天理。　　

既然生生是道，理當(dāng)守道行道。為防止有人不懂道義、不講道義、不守道義，國家公設(shè)全民公舉的道義院，由其以道立憲，用道統(tǒng)學(xué)，用道統(tǒng)政。以道育人，這便是萬古中華文明之道統(tǒng)，剛?cè)嵯酀?jì)，強弱相扶，陰陽合璧。不是叢林禽獸法，只知弱肉強食也。　　

為確保道義文明的延續(xù)與發(fā)展，為確保國權(quán)的鞏固，民權(quán)的保障，社會的安寧，人民的幸福，茲立此憲，以資全民，矢志咸遵。　　

第一章 憲  本　　

第一條：萬年中華神圣道義文明，簡稱圣道中國，這是（取消國共兩黨以黨為國后的）道統(tǒng)中國的準(zhǔn)確稱呼。它是以道義行使公民權(quán)益的國家。　　

第二條、圣道中國是王小國民大，以國民為本的國家。別稱：中華王國。　　

王從人民中產(chǎn)生，是人民中最賢德的一分子，其品德的真誠度，首先是通過文化考試表達(dá)，再由人民察言觀行，公舉公認(rèn)。然后，代人民管理政權(quán)，權(quán)衡公益，治理國家。　　

第三條、王權(quán)是民意的公正集中。　　

只有民意公正的集中，才是正義的民權(quán)，不受任何非民利益的彈劾與侵害。　　

故王權(quán)神圣，直系人民。　　

第四條、王字三橫一豎，是中華萬古祖先教誨子孫幸福生活的道理。　　

王字上橫為天，下橫為地，中橫為人；橫“一”為道體，中豎連三“一”，稱謂“上天垂象”；子曰：“吾道一以貫之”，此王道也。　　

王道就是天、地、人“一以貫之”的三才大道。因“一”為道體，故萬民由“一”所生。萬事、萬物、萬理也一概由“一”生。一生二，二生三，三生萬物。　　

故王道就是生道。生道就是民生之道。因此，只有王道，才能維護(hù)民生。　　

第五條、王權(quán)國家的政權(quán)由三王分掌，效仿天、地、人道。　　

天道管“生生”，地道管“生長”，人道管“生活”。　　

三才大道，均為一個“生”字，生生一道通。　　

第六條、“生”民之王與民同根。統(tǒng)領(lǐng)生生之道，稱謂：天王。　　

第七條、“長”民之王與民同育。育民以教化為本，教化分文教與武教，道教與法教。故長民之王統(tǒng)領(lǐng)教育與法律，稱謂：地王。因其主管天道生生的教化，亦稱：天師。　　

第八條、“活”命之王與民同活。活命以生產(chǎn)和治安為本。生產(chǎn)靠土地與資源。生活靠產(chǎn)出與分配。治安靠秩序來管理。秩序靠社會的分工合作。故活命之王統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)與建設(shè)，財稅與分配，國防與外交，公安與消防，軍事與戰(zhàn)爭。稱謂：國王。　　

國王的天職是替天行道，亦稱：天子。　　

第九條、天生人命是陽光雨露，地養(yǎng)人命是土地資源。故人命一旦出生，天賦人權(quán)都該擁有養(yǎng)命的土地資源，不得以王有、公有、國有為借口，遭人為剝奪。　　

第十條、土地分可耕地和非可耕地。可耕地只準(zhǔn)私有（非可耕地由土地法界定）。國家把可耕土地均分于每一國民的家族，添子增孫在其家族內(nèi)部調(diào)劑，讓這一養(yǎng)生資源，人人子子孫孫擁有（土地法另立）。該資源永世不受侵害。此資源可以流轉(zhuǎn)出租，國家嚴(yán)禁買賣（另立法）。　　

第十一條、國民私有土地的流轉(zhuǎn)收入，只許土地?fù)碛姓咂椒帧Ｈ魏萎?dāng)事尋租方的租用金，不得少于該土地常年所具備的養(yǎng)命價值。租期滿，土地交還，亦可續(xù)租。國家建設(shè)永租，則由國家按年度支付該土地的能產(chǎn)收益給出讓人，只到國家歸還土地或以其他相等國有資源兌換為止，確保社會大同。　　

第十二條、圣道中國主權(quán)屬全體國民　　

第十三條、具有中國國籍者（原民國國籍和共和國國籍者）為圣道中國國民。　　

第十四條、圣道中國的領(lǐng)土依其共有之疆域，非經(jīng)天、地、人王決議，不得變更之。　　

第十五條、圣道中國的各民族一律平等。　　

第十六條、圣道中國的國旗為天藍(lán)色底，國嶶為人文始祖伏羲八卦圖（白色）居中，天藍(lán)色底象征天地蒼茫，八卦圖是宇宙模型，是對天地生生之道的動態(tài)描述。這是道統(tǒng)文化的本根，也是萬古祖先的靈魂延續(xù)。她可永世護(hù)佑全體國民。　　

圣道中國的國歌為萬古王道十六字令：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)其中”。此十六字令是王道守則，道統(tǒng)儒學(xué)的最高境界，記錄于《大禹謨》中。　　　

第二章、三王與三院　　

第十七條、三王是：天王、地王（亦稱天師）、國王（亦稱人王）。　　

三院是道義院（眾議院）、道修院（教育院）、道行院（行政院）。　　

天主“生生”道義；地主“長育”道義；國主“活命”道義。　　

中華文明是道統(tǒng)文明，中國文化是道統(tǒng)文化。道是生生之道，生生高于一切。遵守生生之道而生活，生人生己是每一國民的道義。道義至高無上。　　

道義就是人的道德。王者以道治國。以道治國就是德治。使無德永遠(yuǎn)不得窺視王椅。　　

第十八條、道義院是確立道義天則的地方，因此由全民遴選的最高領(lǐng)袖天王統(tǒng)領(lǐng)。　　

道義天則指：制定以道義治國的理論憲章，禮典，樂典，法典，及其禮樂制度，文化制度，教育制度，法律制度。　　

典章制度亦稱法。故道義院是國家最高立法機構(gòu)。　　

道義與法是人的權(quán)益依據(jù)，故道義院也是國民權(quán)益委托行使的最高機構(gòu)。　　

道義院下設(shè)兩院七部。由兩院七部構(gòu)成國家機體。　　

兩院是：道修院（教育院），道行院（行政院）。　　

七部是：禮部、吏部、兵部、財部、農(nóng)部、工部和商部。　　

第十九條：有關(guān)院轄部屬的道義天則：　　

（一）、道義院除了轄制修、行兩院，制定道義法則，并決定在全國實施之外，也是決定全國縣團(tuán)級以上官吏任免的地方。　　

因此，吏部亦由道義院直接轄制。但其級別與其他六部同秩。　　

（二）、道修院（教育院）是規(guī)范人與人之間道義與禮法的。這種規(guī)范：一靠道義與禮法的教育，二靠道義與禮法的執(zhí)行。教的目的在行，行不正靠矯。所以，教育人性與矯正人行的一切職能，全部歸屬禮部。國家設(shè)禮部，專管禮與法的教育與實施。其中把禮樂教育歸納為“形而上”的情感文化；法的教育歸納為“形而下”的器道知識，也叫工具方法，即數(shù)理化外的知識教育。把文化同知識加以甑別，方能使子孫萬代永記，有知識沒文化是一切災(zāi)難的源泉，兩者必須平衡修習(xí)。此條對之明確定義。　　

因此，禮部由道修院（教育院）直接轄制。　　

（備注：把禮部成立的道統(tǒng)原理搞清楚了，就知道以黨欺國的黨國政權(quán)所立；文化部、教育部、宣傳部、司法部、最高法院、最高檢察院全部可以撤銷，由此盤剝于民的吸血腫瘤將被徹底醫(yī)治。這就是孔孟生生之道的施政原理。以道統(tǒng)道德管人，其實是人心自管。道德的匡正手段非常強勢，沒有價值多元的胡說八道，父就是父，子就是子，無須任何外力介入，人的良知自認(rèn)。一旦子不孝父認(rèn)父，沒有人性贊同，猶過街老鼠，人人喊打。可見，道德就是如此專制霸道，震懾人心。哪來價值多元可論？又哪需官吏去管束？倘以價值論道德，那就絕不是道德。它是商品，工具，知識和技術(shù)。所以，孔子說的“形而上者謂之道”不是價值體系，而是產(chǎn)生人性道德情感的倫常“文化”。只有他說的“形而下者謂之器”才是工具“知識”的價值體系。）　　

（三）、道行院（行政院）的天責(zé)重在“道行”二字，亦即替天行道。天道的別稱是“生生”。國家設(shè)兵部、財部、農(nóng)部、工部、商部，旨在生生利民而行政。　　

因此，此五部統(tǒng)屬道行院（行政院）直接轄制。　　

第二十條、七部管理道義，其天責(zé)及其義禮（理）的正確解讀：　　

1、禮部天責(zé)（下司：禮典、禮司、教育、刑罰、審判、廉檢）。　　

禮部的天理是：天下是人民的天下，人生天下要感天地生生之恩，父母養(yǎng)育之德。于是，是人都有生命情感，知道尊老愛幼，皆有仁愛之心，心理倫常，從而知道敬愛。再于是由敬生禮，而知待人以禮。這就是禮的由來。人能待人以禮，就天然不同于怒目相向的群獸，禮輕仁義重，社會必和睦，人人必幸福。所以禮要有典范。　　

禮部接受“禮典”，然后供人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)靠“教育”。有教育然后才要學(xué)校。從學(xué)校學(xué)了做人的道理，不按道理做人，勢必傷害他人情感。情感被人傷害，得要找個評禮的地方，能評禮的地方就是“禮司”。所以“禮司”的作用非常重要，必須將它從禮部分設(shè)下去，一直到村村社社。一般情況人與人之間的矛盾是不自覺悖禮（理）造成的，禮司把道理當(dāng)眾一擺，悖禮（理）的一方一內(nèi)疚，一賠禮，人的情感就可和睦如初。　　

如果遇上橫不講禮（理）怎辦？不得已，國家制刑典，立“刑罰”，專門矯正此敗類。用刑罰，是工具，使用工具要“審判”。故禮部要把最高“審判”一直分設(shè)到村村社社。　　

這樣，禮部天職還沒盡全，光管民不行，還要管官。管官靠“廉檢”。官不廉，民不服，社會必難安。因此，由道義院出臺的禮法到禮部付諸實施后，從民至王，都不得叛道違禮犯法。否則，通過禮部下設(shè)國家最高“廉檢司”立案偵察，三王犯法與民同罪，禮部下設(shè)國家最高“禮司”與國家最高“審判司”，有權(quán)依法申請當(dāng)事人在被審判時，其王權(quán)行使對三司本案的指揮回避。禮、審兩司均有權(quán)以道義禮法下矯正裁判（但，三王違禮犯法的執(zhí)行，只能在王權(quán)行使結(jié)束后）。非王依律執(zhí)行。　　

這些都是國設(shè)禮部的道義天理。　　

2、吏部天責(zé)（下司：士證、士任、士考、士免、士檔）。　　

吏部的天理是：人立社會，從業(yè)有四，士、農(nóng)、工、商。　　

士憑學(xué)取，故要“士證”；有證能為吏，故需“士任”；當(dāng)任須替民辦事，辦事力否，乃需“士考”；士考不及，只能“士免”；所以，這些均須記錄在案，故需“士檔”。　　

這些都是國設(shè)吏部的道義天理。　　

3、兵部天責(zé)（下司：總兵、總參、總警）　　

兵部天責(zé)是：兵者，武也。武者，止戈也，解斗也。斗者，逐利也，守財也。一國之兵，守一國之疆土，保一國之財利，護(hù)一國之民安。故兵需總領(lǐng)，謂之“總兵”。　　

布兵乃需智謀，以智謀師左總兵謂之“總參”，亦曰軍師，此對敵國防，用兵之道也。　　

以兵救災(zāi)、消防、止亂、襲罪、維護(hù)交通，乃內(nèi)保國民平安之道，謂之公安武警。故總領(lǐng)警兵者，謂之“總警”。　　

這就是國設(shè)兵部的道義天理。　　

4、財部天責(zé)（下司：銀行、經(jīng)濟(jì)、審計、稅征、財分）　　

財部的天責(zé)是：以“銀行”印制貨幣，解決國民貨物交換的方便；通過流通經(jīng)世濟(jì)國，故曰“經(jīng)濟(jì)”；經(jīng)濟(jì)乃需策劃預(yù)算，故曰“審計”；以審計確立國家稅收幾何，謂之“稅征”；有稅征，國庫財政才有款撥，名曰“財分”。有財可分國家機體才能健康運轉(zhuǎn)。　　

這就是國設(shè)財部的道義天理。　　

5、農(nóng)部天責(zé)（下司：土地、地理、糧食、水利、環(huán)保、森林、草原、牲畜、土產(chǎn)、水產(chǎn)、災(zāi)防）　　

農(nóng)部的天責(zé)：只有用好“土地”，知道“地理”才有“糧食”可產(chǎn)。產(chǎn)糧需搞好“水利”，水利離不開“環(huán)保”。環(huán)保離不開“森林”的植被和“草原”，有此資源，才能養(yǎng)好“牲畜”，有了牲畜“土產(chǎn)”豐富，“水產(chǎn)”豐富。　　

最后，為確保土地的產(chǎn)出安全，還要時時防地震、海嘯、山洪泥石流。所以“災(zāi)防”也是農(nóng)部的天責(zé)。　　

這就是國設(shè)農(nóng)部的道義天理。　　

6、工部天責(zé)（下司：產(chǎn)業(yè)、工程、交通、通訊、礦產(chǎn)、冶金、機械、食品、酒飲、紡織、航空、海運、航天、技監(jiān)、質(zhì)檢）　　

工部的天責(zé)：首先是服務(wù)好“產(chǎn)業(yè)”大軍，有產(chǎn)業(yè)必有“工程”“交通”和“通訊”，這些行業(yè)都要“礦產(chǎn)”“冶金”“機械”及其設(shè)備作支持，為得是增加“食品”“酒飲”和“紡織”，再借“航空”“海運”到處送，只至“航天”到星空。所有這些行當(dāng)統(tǒng)歸工部管，因此“技監(jiān)”“質(zhì)檢”最最重。　　

這就是國設(shè)工部的道義天理。　　

7、商部天責(zé)（下司：商證、商品、倉儲、物流、經(jīng)貿(mào)、市場、海關(guān)、外交）　　

商部的天責(zé)是：給從商國民辦好準(zhǔn)入“商證”，做好“商品”分類規(guī)范，規(guī)范“倉儲”條件，規(guī)范“物流”運輸、促成“經(jīng)貿(mào)”活動、做好“市場”管理、做好“海關(guān)”檢驗、落實進(jìn)出口“外交”。　　

這就是國設(shè)商部的道義天理。　　

圣道中國，只養(yǎng)七部。巧立名目，必滋貪瀆。自此憲出，規(guī)范清楚。道義天責(zé)，一目了然，豈容推堵？一旦取士，當(dāng)知民脂民膏，才是爾俸爾祿。王道絕不允許貪腐糟蹋。　　

第二十一條、國家設(shè)道修院（教育院）和地王管理的道統(tǒng)原理：　　

由道義院出臺道義典章，目的是供人學(xué)習(xí)和遵守。學(xué)習(xí)與遵守是由受教化而開始，故管理教化要設(shè)道修院（教育院）。　　

人受教化是長育的過程。長育在健壯。故道修院（教育院）的道義天責(zé)是主管育人與正行，以乾健坤順的天經(jīng)地義，規(guī)范人的言行，使社會人生，長育健壯。　　

所以，教化與育人由地王統(tǒng)領(lǐng)。　　

因道義就是天，教化道義則為師，故地王亦稱天師。　　

天師是天王意志，即道義意志的代言人。故天師需經(jīng)道義院推舉產(chǎn)生，由天王任命。　　

第二十二條、天師任期內(nèi)違背天責(zé)道義，可由國王向天王提出彈劾，經(jīng)對彈劾事實的核實，確系公然叛道離經(jīng)，天王有權(quán)將彈劾理由，調(diào)查結(jié)果通電全國。從通電之日起，終止地王執(zhí)政職權(quán)，改任臨時代理到本屆期滿，只到新任到職為止。但其地王資格的撤銷，要經(jīng)全體道義院院士大會半數(shù)以上通過。通不過應(yīng)及時平反，由天王道歉，并恢復(fù)其職務(wù)與名譽。　　

第二十三條、國家設(shè)道行院（行政院）和國王管理的道統(tǒng)原理：　　

由道義院出臺道義典章。天道的運行秩序是：人對道義典章學(xué)習(xí)在前（道修），以道治國在后。故以道治國，則是道義的行動。道義的行動就是以道行政。故行政要設(shè)道行院（行政院）。道行（行政）便是天王意志的代行人，故道行院（行政院）由天子即國王統(tǒng)領(lǐng)。國王需經(jīng)道義院推舉產(chǎn)生，由天王任命。　　

第二十四條、國家道行院（行政院）的道義天責(zé)：　　

國家財政經(jīng)濟(jì)的策劃管理，國防軍事的策劃管理，社會公安的消防管理，水土資源的建設(shè)管理，交通能源的規(guī)劃管理，航天通訊的策劃管理，環(huán)境保護(hù)的規(guī)劃管理，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃管理，國際外交的策劃管理，以及其他一切關(guān)乎民生的道行（行政）管理。　　

因此國家七部有五部用來幫道行院（行政院）完成其道行天職。　　

第二十五條，國王行政任期內(nèi)違背職責(zé)道義，可由天師向天王提出彈劾，經(jīng)對彈劾事實的核實，確系公然叛道離經(jīng)，天王有權(quán)將彈劾理由，調(diào)查結(jié)果通電全國，從通電之日起，終止國王執(zhí)政職權(quán)，改任臨時代理到本屆期滿，只到新任國王到職為止。但其國王資格的撤銷，要經(jīng)全體道義院院士大會半數(shù)以上通過。通不過應(yīng)及時平反，由天王道歉，并恢復(fù)其職務(wù)與名譽。　　

第二十六條、由于道行院（行政院）是國家運轉(zhuǎn)的動力系統(tǒng)，由國王管理這一龐大系統(tǒng)，需設(shè)宰府相助宰制民政與軍政。宰制民政謂之：宰相，又曰丞相，代理國王直接管理財部、農(nóng)部、工部和商部；宰制軍政謂之：總兵，又曰將帥。協(xié)助國王總理兵部事務(wù)日常。　　

第三章、三王三院的產(chǎn)生辦法　　

第二十七條、三王要從國民中間直接產(chǎn)生出來，道義文明絕不允許結(jié)黨營私，拉幫結(jié)派，推薦選拔。更不準(zhǔn)逼國民或者騙國民以假民主的投票方式產(chǎn)生。因為此種選拔，不合道義，亦叫天理不容，才有阿匾巨貪，將同桀紂一起載入史冊之荒唐。　　

只有以道選王，便是天選。天者，民也。故“天視自我民視，天聽自我民聽”。三王者，士之表率也，首在守道明禮知義。所以，三王首先必須具備道義院國士資格。國士資格需憑文化考取。再把資格獲勝的最優(yōu)答卷向全社會公開，方具候選資格。三王則需國民對其國士人格產(chǎn)生最高人氣的公認(rèn)才可獲得。　　

對國士的公認(rèn)，不是任何大學(xué)有資格發(fā)出的文憑。　　

國士資格以道義院院士為最高，道修院（教育院）院士其次，道行院（行政院）院士又其次。此三院院士為國士。　　

第二十八條、三院院士的產(chǎn)生辦法：年齡四十歲以上，上不設(shè)限，閱歷成熟，以道義治國的文化考試入圍。試卷由（現(xiàn)屆政權(quán)）召集散居民間的野儒，能直通民心，受國人心敬的國學(xué)大師數(shù)十人，全國高校知名國學(xué)博導(dǎo)數(shù)十人，合二為一不得少于百人，封閉研討出卷。道義是天地倫常，是人性，是良知，是國學(xué)，不是考理化，考數(shù)學(xué)。大學(xué)數(shù)理是人的知識基礎(chǔ)，舉士是考知識基礎(chǔ)上的文化。文化同知識有等差，不能混同一個概念。此定義寫入憲章，本條再次重申，以便永世遵守。研討出卷期間，出卷人與世隔絕（待遇補償另立法），由國家部隊重兵把守，只到全國統(tǒng)考結(jié)束解禁。　　

考試面對全國億萬民眾，凡符合年齡，確系本國國民，沒有不能勝任的重大疾病或傳染病，不分男女，不分學(xué)歷，依法申請登記編號，皆有權(quán)參加全國每五年一次的統(tǒng)考（試卷保密與閱卷保密另立重法）。考前告知考生當(dāng)年入選名額。此名額由（非道義的現(xiàn)政權(quán)）提供全國正縣、團(tuán)級以上，全部行政人員的總和，退離休不計。然后決定一對一更新的總?cè)藬?shù)，從統(tǒng)考中劃線入圍。　　

自第一次后，每五年一次的統(tǒng)考，遞增名額視國家賢能儲備另定。　　

第二十九條、道義院院士的產(chǎn)生辦法：按全國所需正省、部、軍級在任編制的總?cè)藬?shù)劃線決定，以此，對國人事先告知錄取名額，分?jǐn)?shù)相同正負(fù)十人之間。　　

第三十條、道修院（教育院）院士的產(chǎn)生辦法：按全國正地、市、師級在職人員加副省、部、軍級在任人數(shù)的總和劃線決定，以此，事先對國人告知錄取名額，分?jǐn)?shù)相同正負(fù)百人之間。　　

第三十一條、道行院（行政院）院士的產(chǎn)生辦法：按全國正縣、團(tuán)級在職人員加副地、市、師級在任人數(shù)的總和劃線決定，以此，事先對國人告知錄取名額，分?jǐn)?shù)相同正負(fù)百人之間。　　

第三十二條、天、地、國王的產(chǎn)生辦法：按正省、部、軍級錄取名額的劃線，將入取道義院院士的得分答卷統(tǒng)一編書出版，免費發(fā)到每戶一本，介紹簡歷，公之于世，交與全國人民自愿公評。公評規(guī)定時間，讓每一院士電視露臉。由電視觀眾當(dāng)面聽其施政演說45分鐘，提問答疑45分鐘，央視按規(guī)定給每位演講者公平的直播復(fù)播時間，以全體國民電訊或短信的支持率為憑，提取前三十名為選王依據(jù)。爾后進(jìn)入最后公舉程序。規(guī)定三十名入圍者，需在道義院全體院士大會上，再做一次施政報告，演講90分鐘，答疑90分鐘。使每位院士對其德才了解有一個綜合認(rèn)知。以排除國人支持率中黨派因素。三十位入圍者施政報告完畢，再開道義院全體院士大會，經(jīng)無計名投票選舉，得票最高者為天王，次為地王，再其次為國王。天王得票名額相同三位以上者，再選淘汰，只到三位名差出現(xiàn)為止。　　

第三十三條、圣道中國的新憲章是在黨國政權(quán)無道，人性無所適從，全體國民要求國家政治體制改革，國人強烈要求國家政權(quán)，必須取得天道人性上的合法，散盡中國地域上的所有政黨，同時保持國家民族的穩(wěn)定，由現(xiàn)政權(quán)最開明的領(lǐng)袖人物，代表國家民族的永久利益，采取政權(quán)的過渡，從而化黨為儒，化黨為士來完成的。在此改革過程中，原黨國政權(quán)中的優(yōu)秀人才，絕大多數(shù)將會以此契機，獲得更公平的升遷機會。被淘汰者，離開裙帶關(guān)系，也能心安理得。國家給予他們能以道義為重，離職后的終身補貼。國民吃苦一代人的納稅負(fù)擔(dān)，換來千秋萬代的子孫平安。　　

萬事開頭難，第一次政權(quán)分剝，為國泰民安，凡國士被分到各自崗位，非現(xiàn)任升遷離崗可補實缺，只能作實習(xí)生到任。一年期滿，辦理交接。以保持政權(quán)運轉(zhuǎn)的絕對穩(wěn)定。　　

第三十四條，對政權(quán)的正常移交，任何人沒權(quán)非法阻撓。違反本憲規(guī)定，視對國家民族作亂犯罪論處，并以其不義必自斃，取消其退職的終身補貼。　　

第三十五條、三王任期每屆五年。屆滿前半年，可以經(jīng)道義院全體院士選舉，贊成票額過半，可連選連任兩屆。首屆三王選出后，同現(xiàn)政權(quán)一二三把手權(quán)力交接，亦在實習(xí)一年期滿辦畢。此一年期的任何國策變更，軍隊調(diào)動，需經(jīng)三王參與決議。退職后的黨國領(lǐng)袖，國人將永世銘記他們的功績。在其生前給予國王離休的政經(jīng)待遇。　　

每五年一度的國士選拔考試，定在三王屆滿前半年進(jìn)行，屆時入圍國士，皆會有一二三名的人脈公認(rèn)產(chǎn)生。該一二三名就是未來三王繼承人。前任三王必以就職誓言為良知，與其建立師徒關(guān)系，認(rèn)真?zhèn)鲙В员愫笕卫^往開來。　　

第四章、三王三院部下的官吏任遷及其他道義　　

第三十六條、國設(shè)吏部，專管官吏。　　

官吏出自于民，屬于一個名之曰“士”的特殊職業(yè)。萬年道統(tǒng)中華文化對士的職業(yè)界定：士、農(nóng)、工、商，其道義僅是一個勞動的工種。它以腦力勞動為主，體力勞動為輔，替民權(quán)衡公益（稱秤謂之權(quán)衡），擔(dān)當(dāng)國家管理的公仆。　　

公仆是為父老鄉(xiāng)親，國家人民辦事的，不是人民的老爺。子曰：“學(xué)而優(yōu)則士”。“士”是“學(xué)”的考試結(jié)果。　　

“學(xué)”是對天賦人權(quán)的道義修學(xué)，“優(yōu)”是對人生各種道義責(zé)任了然于心的掌握程度。故學(xué)優(yōu)之士亦有上、中、下之分；國士、普士之別，本條對此嚴(yán)格定義：　　

1、國士：國士指按憲章規(guī)定，通過國家取士的文化統(tǒng)考，參與治國管理，獲得能擔(dān)當(dāng)正縣令以上職務(wù)，對為人的道義答辯──學(xué)識最優(yōu)秀的賢能者，由國家統(tǒng)一發(fā)給國士證。國家舉士是選賢與能，不稱選拔人才。道統(tǒng)天理是：有賢能必是人才，是人才未必賢能。　　

國士證分《天王國士證》，《地王國士證》，《國王國士證》三個級別。　　

2、普士：普士分為兩種：廣義普士；狹義普士。狹義普士簡稱：治士。　　

狹義普士指按憲章規(guī)定，通過國家道義院下轄的省、軍區(qū)級道義分院取士的文化統(tǒng)考，能參與基層治國管理，獲得擔(dān)當(dāng)正村長或居委會長，連長以上職務(wù)答辯的優(yōu)秀賢能者，由省級政府或軍區(qū)級政府所頒發(fā)國家統(tǒng)一印制的治士證。　　

此狹義普士證分《村士證》、《鄉(xiāng)士證》、《縣士證》或《連士證》《營士證》《團(tuán)士證》三個級別。　　

治士的省、軍區(qū)級國家道義分院的統(tǒng)考，與國士國家統(tǒng)考的卷宗嚴(yán)厲、取士方法一脈相承。而國民的參考年齡，則下降到二十五歲起。此年齡為人性初熟，不熟不得為治士，嚴(yán)格遵守自然的道統(tǒng)規(guī)律，以確保再無“憤青”誤國，又能世無遺賢。　　

廣義普士是指：學(xué)士、碩士、博士、博士后、科學(xué)院士（只能稱之謂“人才”的士）。這些廣義普士走入治國管理，乃需再取國士、治士證。　　

為了規(guī)范士職業(yè)的界定，老師統(tǒng)稱教士，醫(yī)生統(tǒng)稱醫(yī)士，士兵改稱兵士。其他非農(nóng)工生產(chǎn)勞動職業(yè)，統(tǒng)歸于商，不在士業(yè)之列。以便人在職業(yè)轉(zhuǎn)換中，士農(nóng)工商各行其道，守住人性的道義天良。　　

第三十七條、圣道中國的官吏任免以道義天理為憑。　　

道義取士的總則是：“文取績累”，可獲官吏。“文取”是“學(xué)而優(yōu)則士”；“績累”是為官五年利民的績效累計（簡稱：績累）五年五優(yōu)，士級提升一階：村士升鄉(xiāng)士，從下至上，依此類推。　　

學(xué)而優(yōu)則士，舉世無遺賢，昨為農(nóng)工商，今為人中王。　　

士而優(yōu)則學(xué)，有德必褒揚，今為小村官，明日是鄉(xiāng)長。　　

這是為官取士的天道原理。　　

道義貶謫的總則是：“怠貶叛謫”。怠是怠政，為官不為民幸福，不如集市賣紅薯。此種庸吏，居政五載，政必平平，謂之怠政。怠政則應(yīng)貶級，天士降為地士，以下依此類推。叛為叛道。叛道必失人義，失人義就是犯罪。反過來說，犯罪之人，必?zé)o仁義。不仁不義，豈能為士，只能謫取功名，依禮法治。　　

第三十八條、政績評定的道義依據(jù)，升降天理。　　

圣道中國的全部士官都是通過道學(xué)、道考、道評、道舉而產(chǎn)生，道便是天，天便是民。所以，對士的政績考評，則更只能以民意為準(zhǔn)。民意考評的天則為：一村以五百戶計算，則五百戶必舉五十紳為代表，參加鄉(xiāng)長召集的民意大會，討論一村之長及其同僚每位的一年政績，按年初與民造福──各自的道義承諾，評審政務(wù)之落實。凡受村紳五分之三肯定為優(yōu)，半數(shù)以上但不及五三為合格。正好半數(shù)臨近為弱為平。半數(shù)以下為差。此一年政績評審，便可直指每一士人。　　

如果一屆五年考評均優(yōu)，則此村士自動升為鄉(xiāng)士。不受任何上司否定。此為天遷。　　

如果一屆五年考評合格，則本士級別合格，可以平級保職或調(diào)遷。　　

如果一屆五年考評為弱為平，作保留士的資格名譽退職（俸祿另立）。具體規(guī)定：弱指二優(yōu)三平、三優(yōu)一差一平；平指三優(yōu)二差、二優(yōu)二平一差、五平。凡此五種，均屬弱評與平評。　　

如果一屆五年考評為差，必作降級退職，雙重處分。對村士則直接削士，不享退職俸祿。具體規(guī)定：四平一差、二優(yōu)三差、一優(yōu)二平二差。凡此三種，均屬差評。　　

而對村士以上官吏的政績考評，是以同一葫蘆畫瓢：由此五十紳，選舉其中一紳為五百戶民之代表，參與縣長召集的民意大會，稱之謂鄉(xiāng)民代表大會，對各鄉(xiāng)級士吏做年度考評，升降原理相同，結(jié)論相同。只到以全國的民意代表，依然是從最基本的民眾中產(chǎn)生出來，來一年一度到對地王國士的評審為止。稱之謂國民代表大會。則政績優(yōu)秀的最上晉級止于天王國士。此國土便是省、部、軍級職銜，獲得五年一度的選相資格。　　

三王則永世只能考舉。讓亂臣賊子永遠(yuǎn)沒法窺視王椅，三王便可與民同起同居。此堯與許由為朋的道統(tǒng)天理。三王除了貼身保鏢，根本無需安保部隊，道德是盾牌，全部在人心，全民都是警衛(wèi)。　　

第三十九條、對官秩的認(rèn)定天理。　　

士級不是官秩，它是取得官秩的條件。黃金不是首飾，它是制造首飾的材料。所以士級相同的基本俸祿一致，但官秩不同的權(quán)力各異，俸祿補貼各異。故同為國家道義院國士，官秩可有為王為臣的不同，此猶黃金與黃金首飾的本質(zhì)相同，而工用相異的天理一致。故同一士級有君臣之別，亦即領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之分。　　

本條同時規(guī)定，既為天下之士，能評天下之禮（理）。面遇不以禮法道義辦事的不義行為，為士者可以不在當(dāng)事之任，而做當(dāng)事點評。祖訓(xùn)民諺云：天下官管天下事，強調(diào)為士的道義天職。如遇下官欺壓下民，便可出示上士證當(dāng)場制止。如下士不服，也應(yīng)停止欺壓，轉(zhuǎn)交上司裁處。否則以蔑視道義論處，記錄政績污點備忘錄，于一年一度民評時交評議通過，然后污點消除。　　

第四十條、國家道義院院士大會及其常務(wù)會議。　　

國家道義院院士大會由全體院士所構(gòu)成。它是圣道中國最高權(quán)力機構(gòu)。該會每年舉行一次后，必設(shè)常務(wù)會議來協(xié)助天王管理道義國會。此常務(wù)委員由天王任命全體院士大會選舉出三王之后，僅次于三王得票的后八名院士擔(dān)任（如有不愿就任者往后順推），組成九人常務(wù)會（九乃自然天數(shù)，與天道同根），主要負(fù)責(zé)監(jiān)督地王國王的施政。審查吏部的官吏任免，行使天王對地王國王的彈劾任免特權(quán)；行使國王宣布戰(zhàn)爭，戒嚴(yán)，部隊叛亂鎮(zhèn)壓特權(quán)的審批；決定臨時召開道義院全體院士大會。　　

第四十一條、吏部部長及其部員的任命。　　

道義院直轄吏部，但部長由天王兼任，左副部長由地王兼任，右副部長由國王兼任。三王各可任命副手兩名，組成九人部閣，掌管治國賢能，即全體國士的證件頒發(fā)，正縣令、正團(tuán)級別以上的職事任命，以致天王的人事檔案。　　

掌管全體在任國士的政績考校，職務(wù)變遷。　　

吏部的主要天責(zé)：控制人事任命中的職士不符；編制士證、職證、規(guī)范統(tǒng)一的任命書；建立國士流動檔案；記錄職事忠奸的考校。及時向天、地、國王提供資訊。這是講信修睦，選賢與能，杜絕任人唯親的制度保障。　　

故曰，國政，鼎也。鼎立中國，三足三道，三三而九，九鼎中國，天、地、人也。　　

第四十二條、道修院（教育院）下屬任命規(guī)定。　　

國家禮部由道修院（教育院）直接轄制，不在道行院（行政院）管轄范圍，這是國家政權(quán)三足鼎立，九鼎中國的道義天理。　　

禮部正部長的任命，由地王從道義院院士中選拔，經(jīng)天王批準(zhǔn)，由吏部核發(fā)規(guī)范的《道義任命狀》。《道義任命狀》以地王名義簽發(fā)，加蓋國家士檔專印，天王專印。《違道解職狀》亦同。　　

禮部正部長以下官職任命，由地王遵從國士級別直接委任。正地、師職位以上至副部職，則只能從持《地王國士證》的國士中選拔；正縣、團(tuán)職以上至副地、師職，則只能從持《國王國士證》的國士中選拔。此《地王任命狀》，則無需天王專印，蓋吏部士檔司印（非吏部專印）行文即可。《地王解職狀》亦同。　　

第四十三條、道行院（行政院）下屬任命規(guī)定。　　

道行院（行政院）是國家機體運轉(zhuǎn)的動力系統(tǒng)，所以國家七部有五部專為這一系統(tǒng)所設(shè)。故道行院（行政院）需設(shè)宰制府常年主宰道行院，以輔助國王執(zhí)政。宰府經(jīng)政總理稱之謂宰相，又稱丞相；軍政總理稱之謂總兵。　　

國王對宰相職務(wù)、總兵職務(wù)的任命，選賢范圍限定于道義院院士中落選天、地、國王的前三十名賢士中。委任狀則由國王親筆簽發(fā)，曰：《圣道中國丞相狀》《圣道中國總兵狀》，再由天王親筆簽字允準(zhǔn)，加吏部專印。解職亦同。　　

道行院（行政院）對下屬部長的任命，因與道修院（教育院）的執(zhí)政環(huán)境不同，故對下屬省長、部長正職的任命，則由國王會同左右宰相決定之；而對總參、總警、軍帥正職的任命，則由國王會同正副總兵決定之。但均都只能從道義院院士中選拔，經(jīng)天王批準(zhǔn)。雖《國王任命狀》是以國王名義簽發(fā)，然需加蓋宰相及總兵印章。《國王解職狀》亦同。　　

對正縣、團(tuán)職以上至副部、軍職官員的任命，直接由左相簽發(fā)《道行院委任狀》，有國王印，吏部印即可。《道行院解職狀》亦同。　　

第四十四條、圣道中國的立憲目的，最終是為了保障所有國民都能幸福的生活在世，養(yǎng)命的土地人人私有，不被任何強盜，以任何騙人的理由人為剝奪，消除人為就業(yè)之災(zāi)，消除人的各種生存權(quán)益無保障，從而加速土地資源的高效產(chǎn)出，自由流轉(zhuǎn)。　　

在這一基本生生條件的保障下，人可無憂無慮隨機選擇士農(nóng)工商職業(yè)。為人只需遵守道義，也可任意調(diào)換。在職業(yè)離開土地耕耘后，對土地耕耘的天職不能丟。對其家族的土地代耕保值（按土地法規(guī)定），應(yīng)盡天經(jīng)地義的收支道義。　　

天、地、人王亦概莫能外，把它作為士德的表率之一。　　

第五章、三王就職誓言　　

第四十五條、三王就職時手按《論語》，誓曰：后裔子孫×××謹(jǐn)以至誠禱告三皇五帝，歷代圣賢，孔圣至尊。人民舉我為×王，余以皇天后土，三山五岳為證，誓死效忠自己的祖國，熱愛自己的國民，帶領(lǐng)全國人民老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，始終牢記先王教導(dǎo)，人心、道心，允執(zhí)其中，守住中庸中和的生生之道，永遠(yuǎn)造福人民，造福子孫，保衛(wèi)自己的祖國，不負(fù)人民重托。有違誓言，天誅地滅。謹(jǐn)誓！　　

第六章，三院與三王的道統(tǒng)天職　　

第四十六條、三院者，道義為本，道修為功，道行為用。本體與功用，一目而了然。猶物之生命整體：道義為種，道修為根，道行為莖為枝為葉是也。以人倫論之：道義為爺，道修為父，道行為子，它是人類萬代延續(xù)的道統(tǒng)鏈條。　　

國家政權(quán)以此鏈條而生，本末絕不允許人為再行倒置。因此，國家政權(quán)只能以道統(tǒng)學(xué)，學(xué)道施政。而一切專制政權(quán)，總是王、民顛倒，黨、國顛倒，不知生生之道以民為本，“民為貴，社稷次之，君為輕”。所以只會以政統(tǒng)學(xué)，以學(xué)統(tǒng)道，集政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)于一身。這“身”便是我，豈能是億兆之民的生生之道？所以，利我便是專制王道，以黨統(tǒng)國的欺民之道。致使道統(tǒng)失傳的三代后，人類相殘，你爭我斗，時不時改朝換代，災(zāi)難頻扔。　　

鑒于此，本條規(guī)定，永廢此邪道。再絕不讓叢林禽獸之王，成為道統(tǒng)人類之王，不使改朝換代的災(zāi)難重演。　　

第四十七條、國家道義院的道義天則大綱。　　

制憲修憲，解釋憲章。　　

依憲選舉三王，罷免三王。　　

制定治國禮典、樂典、法典并向國民解釋之，決定施行之，修改之。　　

第四十八條、禮是規(guī)范人之言行的道義細(xì)則，治國之本；樂是輔助禮的正常心態(tài)情感之道義表述；法是維護(hù)社會生態(tài)──使人世間禮樂和美的工具。　　

此三者，天理昭彰，本條規(guī)定：絕不允許再行人為顛倒，搞自利不要天禮（理）的以法治國；搞利我利黨即是法，法即是天理的自欺欺人，騙人騙己。　　

第四十九條、道義院出臺禮典，不得違背天理。　　

圣道中國是禮義之邦，禮樂是道統(tǒng)文明的根本。國家重續(xù)這一根本，規(guī)范人與人之間的天倫禮樂。禮的天然是父子有親，長幼有序，夫婦有別，君臣有義。這是人同動物世界的根本不同。故管子曰：“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也”。人不會尊敬父母和長者，不會疼愛婦孺與弱小，與禽獸無異。這是具體禮典出臺的天則，有違天則，不得寫入禮典。　　

第五十條，道義院出臺樂典，亦不得離開道義天則。　　

樂是人與人之間心態(tài)和諧──快樂與情感的聲律表達(dá)，以此合符人倫天禮。故樂典的制定天則，是規(guī)范人的禮之行為的音律和聲律。喜樂哀樂不同，對應(yīng)喜禮哀禮的場合各不同，行為各不同。在人的喜慶場合奏哀樂，在人的悲哀場合奏喜樂，天理不容。　　

子惡鄭聲亂雅樂，罪在鄭聲亂人心。總結(jié)前幾代人的國災(zāi)空前絕后，唱紅歌、演紅戲、流紅血、逐紅利，如此魔音滿天播，摧殘生靈以億計。除禮崩之外，亦是樂不符道之災(zāi)也。　　

第五十一條、道義院出臺法典，不得悖逆禮樂典章。　　

法典是刑罰的條文，刑罰不是人生的目的，僅是懲惡的揚善手段。只有人與人之間的相互感恩，相互尊敬，相互仁愛，和和美美，才是人生的社會目的。禮法倒置的時代，法是恐嚇善良的魔掌，刑罰是魔鬼噬血的工具。　　

圣道中國重新規(guī)范禮樂，目的是為繼承道義傳統(tǒng)，重續(xù)人的天倫，以保社會和睦，國泰民安。以禮樂造福國民，讓國民維護(hù)禮樂。一切治國的制度，法律，只能循此而立，把法恢復(fù)到保護(hù)禮樂的天理本位，作為人性叛道的對治工具。讓人的禮樂規(guī)范之自覺──重自家教始，使全體國民明白，養(yǎng)子不教父母過。當(dāng)知為人大義：首孝悌，次謹(jǐn)信，有余力，而行文。守禮、知樂，明法典。　　

第五十二條，國家道義院的道義天則其他明細(xì)　　

批準(zhǔn)省、自治區(qū)和直轄市的建置；　　

決定特別行政區(qū)的設(shè)立及其制度；　　

選擇戰(zhàn)爭與和平的道義決策；　　

撤銷道修院（教育院）和道行院（行政院）制定的同憲章、禮、樂、法典相抵觸的行政典章、命令；　　

撤銷省、自治區(qū)、直轄市國家權(quán)力機關(guān)制定的同憲章、禮、樂、法典相抵觸的地方性行政典章和決議；　　

審批國王委派駐外全權(quán)代表的任免；　　

審批國王同外國締結(jié)的條約和重要協(xié)定，決定批準(zhǔn)和廢除；　　

規(guī)定軍人、外交人員的銜級制度，其他專門銜級制度；　　

規(guī)定和決定授予國家功勛的勛章、榮譽稱號；　　

決定特赦；　　

決定國家遭受武裝侵犯的戰(zhàn)爭狀態(tài)宣告；　　

決定必須履行的國際間共同防止侵略的道義條約，武裝參與；　　

決定全國總動員或者局部動員；　　

決定全國或者個別省、自治區(qū)、直轄市進(jìn)入緊急狀態(tài)；　　

決定應(yīng)當(dāng)由最高國家權(quán)力機關(guān)行使的其他職權(quán)。　　

第五十三條 、國家道義院在全體院士大會閉會期間，由天王行使常務(wù)權(quán)，執(zhí)行國家道義院的既定道義。常務(wù)會含天王由九人組成，由天王從道義院院士中直接任命。該常務(wù)會直接對國家道義院院士大會負(fù)責(zé)，并在大會召開時匯報工作。
　　第五十四條 國家道義院在全體院士大會閉會期間，設(shè)立民族研究會、禮典研究會、樂典研究會、法典研究會、財?shù)溲芯繒⒔痰溲芯繒⑼馐卵芯繒⑷A僑交流會和其他需要設(shè)立的專門研究會。各專門研究會受道義院指揮，專項研究、審議和擬訂各有關(guān)議案。
　　第五十五條、 國家道義院認(rèn)為必要的時候，可以組織關(guān)于特定問題的調(diào)查委員會，并且根據(jù)調(diào)查委員會的報告，作出相應(yīng)的決議。
　　調(diào)查委員會進(jìn)行調(diào)查的時候，一切有關(guān)的國家機關(guān)、社會團(tuán)體和國民都有向其提供必要材料之道義。
　　第五十六條 、國家道義院常務(wù)會九名成員，均有權(quán)分別提出屬于道義院院士大會及其常務(wù)會職權(quán)范圍內(nèi)的議案。
　　第五十七條 國家道義院全體院士開會期間，或者常務(wù)會開會期間，有權(quán)對道修院（教育院）道行院（行政院）及其所轄各部、司提出質(zhì)詢案。受質(zhì)詢的部、司必須負(fù)責(zé)答復(fù)。
　　第五十八條、 國家道義院院士，不經(jīng)天王準(zhǔn)許，不受逮捕或者刑事審判。
　　第五十九條、 國家道義院院士必須成為捍衛(wèi)憲章，遵守禮、樂、法典的表率，嚴(yán)守國家機密，且在管理勞動中，社會活動中，協(xié)助憲章、禮、樂、法典的實施。多聽國民呼聲。
　　第六十條、道義院不能越俎代庖　　

道修院（教育院），道行院（行政院）是道義院各項道義決策的最高執(zhí)行機構(gòu)。　　

1、當(dāng)?shù)懒x決策進(jìn)入教、行兩院的執(zhí)行過程，就跟工程圖紙進(jìn)入施工過程一樣，道義院作為藍(lán)圖提供方，只有權(quán)力監(jiān)控質(zhì)量，不能干預(yù)生產(chǎn)過程。　　

2、當(dāng)?shù)懒x決策進(jìn)入施政領(lǐng)域，其行政的最高執(zhí)行權(quán)在地王與國王。天王不得越俎代庖。　　

3、當(dāng)?shù)懒x決策進(jìn)入施政領(lǐng)域，各項行政成本預(yù)測，就跟工程藍(lán)圖的成本預(yù)算一樣，則由兩院預(yù)算，報道義院一年一次的院士大會批準(zhǔn)通過。　　

4、當(dāng)?shù)懒x藍(lán)圖進(jìn)入施工領(lǐng)域，如兩院不按圖施工，責(zé)任在工頭，不在施工隊。故教、行兩院施政違道違法，責(zé)在地王、國王，不在教、行兩院。如此，經(jīng)道義院院士常務(wù)理事研討決定，天王有權(quán)撤換人選臨時代理。但被撤換人的王號取消，必經(jīng)一年一次的全體院士大會半數(shù)以上名額通過。通不過，則由天王平反道歉，恢復(fù)王權(quán)及名譽。　　

第六十一條、修道院（道行院）的道義天責(zé)大綱　　

地王任命五名助手（天九地六），規(guī)定各自職權(quán)，主持道修院（教育院）日常政務(wù)。　　

任命禮部正副部長，審批部長對縣團(tuán)級以上官員的推舉，協(xié)助吏部任命。　　

負(fù)責(zé)一章三典的全面教育與實施。一章是憲章，三典是禮典、樂典、法典。　　

負(fù)責(zé)一章三典的實施檢查與監(jiān)督，上自天王，下至黎民百姓。　　

負(fù)責(zé)以一章三典為權(quán)衡，權(quán)衡各種叛道、違典、犯章法，矯枉罪，罰不及。　　

第六十二條、地王的道義天責(zé)　　

忠誠于天王，忠誠于道義院，為之守好道修（教育）之崗，承擔(dān)道修（教育）之責(zé)。　　

嚴(yán)格監(jiān)督國王的施政言行，對一般偏離一章三典進(jìn)行提示，申請?zhí)焱踟?zé)令其修正；對嚴(yán)重偏離一章三典進(jìn)行彈劾，申請?zhí)焱鯇ζ淞T免。貽誤此一天責(zé)的行使，造成國家巨大損失和災(zāi)難，將國王之罪十減六，加諸地王之身，該天誅絕不姑息。　　

嚴(yán)厲查處士官執(zhí)政中的貪、瀆、腐，接受吏風(fēng)不正被國王的彈劾。打造好孝廉圣潔的士墻壁壘，替國王提供最賢能的管理人士。　　

第六十三條、修行院（行政院）的道義天責(zé)大綱　　

國王任命五名助手（天九地六），左右宰相，正副總兵，秘書長。規(guī)定各自職權(quán)，主持道行院（行政院）日常政務(wù)。　　

審批宰府對各部正副部長推舉任命，各軍正副軍長的推舉任命。　　

審批各部、軍長對縣、團(tuán)級以上官員的推舉，協(xié)助吏部任命。　　

負(fù)責(zé)一章三典的全面執(zhí)行與實施。保證農(nóng)工商道的健康運行。　　

負(fù)責(zé)國家財政的良性運轉(zhuǎn)，正常循環(huán)。　　

負(fù)責(zé)協(xié)助禮部以一章三典為權(quán)衡，權(quán)衡各種叛道、違典、犯章法，矯枉罪，罰不及。　　

第六十二條、國王的道義天責(zé)　　

忠誠于天王，忠誠于道義院，為之守好道行（行政）之崗，承擔(dān)道行（行政）之責(zé)。　　

嚴(yán)格監(jiān)督地王的政教言行，對一般偏離一章三典進(jìn)行提示，申請?zhí)焱踟?zé)令其修正；對嚴(yán)重偏離一章三典進(jìn)行彈劾，申請?zhí)焱鯇ζ淞T免。貽誤此一天責(zé)的行使，造成國家巨大損失和災(zāi)難，將地王之罪十減六，加諸國王之身，該天誅絕不姑息。　　

嚴(yán)厲配合禮部廉檢司查處士官執(zhí)政中的貪、瀆、腐。　　

授予國家功勛的勛章、榮譽稱號，發(fā)布特赦令，宣布進(jìn)入緊急狀態(tài)，宣布戰(zhàn)爭狀態(tài)，發(fā)布戰(zhàn)爭動員令。　　

代表國家進(jìn)行國事活動，接受外國使節(jié)；派遣和召回駐外全權(quán)代表，批準(zhǔn)和廢除同外國締結(jié)的條約和重要協(xié)定。　　

第六十三條 道行院（行政院）宰相的道義天責(zé)　　　　　　　　

協(xié)助國王召集和主持道行院（行政院）常務(wù)會議和全體會議。全體會議包括兵部三總?cè)薄⒇敗⑥r(nóng)、工、商四部正副部長全員。　　

代國王行使下列職權(quán)：　　

（一）根據(jù)一憲三典，規(guī)范行政措施，制定行政法規(guī)，發(fā)布決定和命令；　　

（二）向國家道義院提出議案；　　

（三）規(guī)定各部委員會的任務(wù)和職責(zé)，有權(quán)管理各部委員會的工作，亦可管理不屬于各部委員會的全國性行政工作；　　

（四）有權(quán)管理全國地方各級國家行政機關(guān)的工作，有權(quán)規(guī)定中央和省、自治區(qū)、直轄市國家行政機關(guān)的具體職權(quán)；　　

（五）編制和執(zhí)行國家財經(jīng)計劃和預(yù)算；　　

（六）規(guī)劃國家城鄉(xiāng)建設(shè)；　　

（七）有權(quán)管理民政與公安　　

（八）管理對外事務(wù)，同外國締結(jié)條約和協(xié)定；　　

（九）有權(quán)管理國防建設(shè)事業(yè)；　　

（十）有權(quán)管理民族事務(wù)，保障少數(shù)民族的平等權(quán)利和民族自治地方的自治權(quán)利；　　

（十一）有權(quán)保護(hù)華僑的正當(dāng)權(quán)益，保護(hù)歸僑和僑眷的合法權(quán)益；　　

（十二）有權(quán)改變或者撤銷各部委員會發(fā)布的不適當(dāng)命令、指示和規(guī)章；　　

（十三）有權(quán)改變或者撤銷地方各級國家行政機關(guān)的不適當(dāng)?shù)臎Q定和命令；　　

（十四）有權(quán)依照一章三典批準(zhǔn)省、自治區(qū)、直轄市的區(qū)域劃分，批準(zhǔn)自治州、縣、自治縣、市的建置和區(qū)域劃分；　　

（十五）有權(quán)依照一章三典決定省、自治區(qū)、直轄市的范圍內(nèi)部分地區(qū)進(jìn)入緊急狀態(tài)；　　

（十六）審定行政機構(gòu)的編制，依照一章三典規(guī)定任免、培訓(xùn)、考核和獎懲行政人員；　　

（十七）國家道義院授予的其他職權(quán)。　　

第六十四條 道行院（行政院）各部部長、各委員會主任負(fù)責(zé)本部門的工作；召集和主持部務(wù)會議，討論決定本部門工作的重大問題。　　

各部委員會依據(jù)一章三典和道行院（行政院）的行政規(guī)定、決定、命令，可在本部門的權(quán)限內(nèi)，發(fā)布命令、指示和規(guī)章。
　　第六十五條、 國家道義院授權(quán)財部設(shè)立的審計司，有權(quán)對國家三院七部各部門和地方各級政府的財政收支，對國家的財政金融機構(gòu)和企業(yè)事業(yè)集團(tuán)的財務(wù)收支，進(jìn)行審計監(jiān)督。
　　審計司依照授權(quán)規(guī)定，獨立行使審計監(jiān)督權(quán)時，除對財部直接上司和宰相負(fù)責(zé)外，不受其他行政機關(guān)、社會團(tuán)體和個人的干涉。　　

第六十六條、道行院（行政院）總兵的道義天責(zé)　　

忠誠于天王，忠誠于道義院，這是至高無上的第一天責(zé)。　　

協(xié)助國王，管好軍隊建設(shè)，武警消防建設(shè)。　　

忠誠執(zhí)行國王有天王審批的每一道保衛(wèi)國家的重大軍事命令。　　

忠誠執(zhí)行國王沒經(jīng)天王審批的軍隊建設(shè)命令，武警消防命令，國家救災(zāi)命令，戰(zhàn)略布防命令。　　

協(xié)助國王教育軍士以獻(xiàn)身道義為天職，絕不服從以下逆上，犯上作亂的軍事命令。　　

第七章，國民的權(quán)利與道義　　

第六十七條、圣道中國國民首先享有以下三種天道人權(quán)根本，不準(zhǔn)任何強權(quán)顛倒破壞：　　

1、子女享有被父母慈愛的天然權(quán)益，不受任何侵害。子女有孝順父母的天然道義，不準(zhǔn)任何強權(quán)取消。　　

2、父母有被子女孝敬贍養(yǎng)的天然權(quán)益，任何人不得侵害。父母有慈愛子女的天然道義，不準(zhǔn)任何強權(quán)剝奪。　　

3、丈夫有被妻子溫柔順從的天然權(quán)益，不受任何侵害。丈夫有疼愛妻子的天然道義，不準(zhǔn)任何強權(quán)取消。　　

4、妻子有被丈夫疼愛的天然權(quán)益，任何人不得侵害。妻子有夫唱婦隨的道義天責(zé)，不準(zhǔn)任何強權(quán)取消。　　

5、下級（臣）有被領(lǐng)導(dǎo)（君）尊重的天然權(quán)益，任何人不得侵害。下級（臣）有忠誠對待領(lǐng)導(dǎo)（君）的天然道義，不準(zhǔn)任何強權(quán)取消。　　

6、領(lǐng)導(dǎo)（君）有被下屬（臣）忠誠對待的天然權(quán)益，任何人不得侵害。領(lǐng)導(dǎo)（君）有尊重下屬（臣）、愛護(hù)屬下（臣）的天然道義，不準(zhǔn)任何強霸撤銷。　　

此天然人權(quán)之三綱，圣道文明的倫常根本。簡稱：君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妻妻。人人皆要遵守這一社會大同各自為人的總道義。　　

第六十八條，圣道中國的國民有任選士、農(nóng)、工、商四業(yè)的勞動權(quán)利。農(nóng)為四業(yè)之本，乃全民養(yǎng)命資源；工制器皿為國民生活造福；商把造福的工具器皿，養(yǎng)命的農(nóng)產(chǎn)資源輸送給人消費；士為三業(yè)提供管理服務(wù)。這是四業(yè)運行的天道秩序，故國家禮、樂、法典就是依循此等秩序來制定，對其義理明確規(guī)范，使四業(yè)有道可循，讓人各行其道，各盡其心，各守其義。使義理通于民心，讓道義無所不在，使法律無訟可用。子曰：“聽訟，吾猶人。必也使無訟乎！”　　

國民有自覺修學(xué)禮、樂、法的天責(zé)道義。　　

第六十九條、圣道中國國民不分男女、宗教、種族、職業(yè)、階層，在法律上一律平等。　　

第七十條、國民身體自由受保障。除現(xiàn)行犯之逮捕由法律另定外，非經(jīng)司法或警察機關(guān)依法定程序，不得逮捕拘禁；非由審判院依法定程序，不得審問處罰；非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，國民有權(quán)拒絕。　　

　　國民因犯罪嫌疑被逮捕拘禁時，其逮捕拘禁機關(guān)應(yīng)將逮捕拘禁原因，以書面告知當(dāng)事人及其指定之親友。并至遲于二十四小時內(nèi)移送該管審判院審問。當(dāng)事人或他人亦得聲請該管審判院，于二十四小時內(nèi)向逮捕之機關(guān)提審。審判院對于前項聲請，不得拒絕，并不得先令逮捕拘禁之機關(guān)查復(fù)。逮捕拘禁之機關(guān)，對于審判院之提審，不得拒絕或遲延。　　

　　國民遭受任何機關(guān)非法逮捕拘禁時，當(dāng)事人或他人得向?qū)徟性郝曊堊肪浚瑢徟性翰坏镁芙^，并應(yīng)于二十四小時內(nèi)，向逮捕拘禁之機關(guān)追究，依法審理。　　

　　第七十一條、國民除現(xiàn)役軍人外，不受軍事審判。　　

　　第七十二條、國民有居住及遷徙之自由。　　

　　第七十三條、國民有言論、講學(xué)、著作及出版之自由。　　

　　第七十四條、國民有秘密通訊之自由。　　

　　第七十五條、國民有信仰宗教之自由。　　

　　第七十六條、國民有集會及結(jié)社之自由。　　

　　第七十七條、國民之生存權(quán)、工作權(quán)及財產(chǎn)權(quán)，受保障。　　

　　第七十八條、國民有請愿、訴愿及訴訟之權(quán)。　　

　　第七十九條、國民有聲請重選天王，天師，國王及其他一切不顧人民利益執(zhí)政長官的權(quán)利。　　

　　第八十條　、國民有應(yīng)考試、服公職之權(quán)。　　

　　第八十一條、國民有依律納稅之義務(wù)。　　

　　第八十二條、國民有依律服兵役之義務(wù)。　　

　　第八十三條、國民有受國民教育之權(quán)利與義務(wù)。　　

　　第八十四條　凡國民其他自由權(quán)利，不妨害社會秩序、公共利益者，均受憲章保護(hù)。　　

　　第八十五條　以上各條列舉之自由權(quán)利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進(jìn)公共利益所必要者外，不得以法律限制之。　　

　　第八十六條　凡士官公仆叛道違法侵害國民之自由或權(quán)利者，除依律受懲戒外，應(yīng)負(fù)刑事及民事責(zé)任。被害國民就其所受損害，并得依律向國家請求賠償。　　

第八十七條、 國家保障五十六個民族一律平等。嚴(yán)禁任何民族歧視。嚴(yán)禁制造民族分裂。　　

國家資助弱小民族壯大經(jīng)濟(jì)，改善文化差異。　　

國家允許弱小民族人口集中地，實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。但不得違憲，主權(quán)統(tǒng)屬圣道中國。
　　國家允許有自己語言文字的弱小民族，有使用本民族語言文字的自由，有保持或者改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。
　　第八十八條、 圣道中國以道治國，用道生法，以法護(hù)道。道是生生的目的，法是生生的手段。本末絕不準(zhǔn)許人為的倒置。任何人都得維護(hù)禮樂道法的尊嚴(yán)。任何地方性的禮樂道法制定，都不得同本道義憲章相抵觸，不傷道義的風(fēng)俗習(xí)慣除外。
　　第八十九條、一切國家機構(gòu)、武裝機構(gòu)、社會團(tuán)體、股份企業(yè)，事業(yè)機構(gòu)，都必須遵守本憲章。一切違憲行為，必須予以追究。
　　任何個人，包括三王，都沒越憲特權(quán)。
　　第九十條、國家鼓勵除國士、治士外，四業(yè)中大力開展獨資產(chǎn)業(yè)，股份產(chǎn)業(yè)。把民族產(chǎn)業(yè)做強做大。保護(hù)民族產(chǎn)業(yè)主，股東主一切符道合法的權(quán)益。　　

國家將國有資產(chǎn)組成的民族產(chǎn)業(yè)，包括能源、交通、金融、保險、航空、航天、礦產(chǎn)、冶煉及其他、一律委任合格的國士，治士管理。其產(chǎn)業(yè)利潤統(tǒng)屬全民所有。國企管理人士除按規(guī)定享受工資和工資外的盈利提成，不得以任何手段非法侵占。　　

國家允許民企與國企股份合作，潤利以股份分配。　　

國家允許外資進(jìn)入中國市場經(jīng)營，也允許民企國企與之產(chǎn)業(yè)合作，保護(hù)外資外企的合法權(quán)益。但外資外企投資人，必須守我國憲，遵我禮法。　　　　

第九十一條、國家不能分割于民的養(yǎng)生資源，包括海洋、極地、空間、外星、礦產(chǎn)、湖泊、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源，統(tǒng)屬國有，利屬全民；依土地法分予國民等同代耕的可產(chǎn)森林，山嶺、草原、荒地、灘涂除外。　　

第九十二條、國家保障自然資源合理利用，保護(hù)珍貴動物和植物。禁止任何社會團(tuán)體或個人用任何手段侵占或者破壞自然資源。　　

第九十三條、城市非可耕土地，現(xiàn)有鐵路、軍事基地及其他不能分割于民的可耕地，統(tǒng)屬國家所有。其土地上的公共財產(chǎn)，神圣不可侵犯。　　

第九十四條、國民的私有財產(chǎn)，不受任何侵害。國民私有財產(chǎn)的繼承權(quán)，除受遺產(chǎn)人囑托可以他處外，其親屬繼承不受任何侵害。　　

國家為公共利益需要，要對公民的私有財產(chǎn)（不含耕地）實行購收或者征用，必須依法給予補償。　　

第九十五條、國家鼓勵國民熱愛勞動，鄙棄好吃懶做，好逸惡勞，游手好閑；國家鼓勵國民勤儉節(jié)約，鄙棄舖張浪費。這褒一貶，褒，透過國立和民立的獎勵機制褒揚到人；貶，透過國立和民立的教育機制，指事不點名，觸及到受教人的靈魂。促進(jìn)全民道義素養(yǎng)提升。　　

第九十六條、術(shù)、數(shù)是祖宗六藝教育的重要內(nèi)容，今語叫科學(xué)、技術(shù)。國家鼓勵國民勞動技術(shù)的精進(jìn)，大力推廣先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。普及科學(xué)知識，獎勵科研發(fā)明、技術(shù)成果。　　

第九十七條、國家建立健全的社會保障體系（另立法），使財政收入能為全體國民造福，永遠(yuǎn)接受全民監(jiān)督。堅決抵制叛國，抵制漢奸以國民的勞動血汗，去進(jìn)行外匯儲備的金融騙賭，購買他人的國債。　　

第九十八條 、國家大力推動國民教育事業(yè)，取消政權(quán)直接辦教，徹底還教于民。　　

各種學(xué)校都由民辦，這是道統(tǒng)文明的本根。還教于民，可使學(xué)術(shù)，即文化為研究道義而精進(jìn)，知識為科學(xué)發(fā)展而超前。使邪教違道犯法不由政權(quán)制裁，已然先由人性背離。家長不會讓孩子學(xué)壞。這是還學(xué)于民的道義天機。　　

國家將（黨國時期，被人為中間盤剝，貪腐侵占，已然浪費掉多半的相同）教育經(jīng)費投入，直接分配到全民受教當(dāng)事人，專款專用（另立法），以確保每一學(xué)齡前兒童到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)費全由國家財政支付。以此確保受教人學(xué)以致用，即變學(xué)校考試為能力考試，促使民教學(xué)府以六藝精進(jìn)為競爭，多出曾參子貢全能之才，使邪教由國民自覺淘汰。讓中華文明重新領(lǐng)先全人類。　　

第九十九條、 國家注重國民醫(yī)療，鼓勵全民健身，鼓勵繼承中醫(yī)事業(yè)，發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥。　　

國家支持修學(xué)西醫(yī)，全民衛(wèi)生要取長補短。學(xué)西當(dāng)以中學(xué)為體，西學(xué)為用。禁止再做體用顛倒的蠢事。　　

第一百條、國家統(tǒng)一度量衡、書同文。恢復(fù)公文、出版繁體字，以維護(hù)祖?zhèn)魑淖窒笮巍狻⑿温暎恨D(zhuǎn)注道義表述的天理文明。　　

國家恢復(fù)文言敘事功用，區(qū)別文言與語言的簡繁功能，史記、公文一律從簡以文言記事，以便本族文明萬古傳承。　　

國家鼓勵語同音，即推廣普通話。但不排斥方言土語及少數(shù)民族語言。　　

第一百零一條、為確立國民的民族自尊意識，圣道中國的編年史以孔子圣誕為紀(jì)元前后，干支紀(jì)年不變。　　

官年以乾坤鑿度的太陽年元月為歲首；民年民節(jié)以夏歷──太陰歷正月建寅為歲首。　　

計時以十二時辰對應(yīng)二十四小時換算使用，官用以二十四小時，每時六十分，每分六十秒計。　　

第一百零二條、人生在世，身體發(fā)膚，受自父母，可以他傷，無權(quán)自殘。自殺更可恥。　　

他傷只指保家衛(wèi)國，理當(dāng)受敬獎勵之；工傷事故，理當(dāng)體恤撫慰之。　　

而與人滋事毆斗致傷致殘，或者違法犯罪被誅殺，統(tǒng)屬自殘。自殘者傷親羞親，喪失天良，人皆有權(quán)譴責(zé)之。　　

第一百零三條 、圣道中國以道治國，道義是人的天地良心，良知必能重鑄國人的靈魂。　　

國家以此道義為本，鼓勵民辦新聞廣播電視事業(yè)，出版發(fā)行事業(yè)，徹底放開人的言論自由。使之表達(dá)各種道義的聲音。　　

國家有了道義的聲音，官僚們才會以道義施政，國民才會以道義為人。道義是天良，反過來天良又支配了國人的靈魂。此種天良非常霸道，沒有不合道義的言論自由可論，讓國民必須自己想話說，不敢胡言亂語，因為只要缺德的言論一出現(xiàn)，必是親人羞聽，臉面丟盡。引伸到新聞媒體，出版教育，只要你敢言論缺德，黃、毒、賭、斗充斥銀屏，虛假廣告滿天飛，不管是官是民，必是過街老鼠，人人喊打。無需政權(quán)干預(yù)，社會也會自然凈化。道統(tǒng)中華文明一旦修復(fù)，這一自然免疫力，萬古不變。　　

第一百零四條、國家鼓勵民辦圖書館、博物館、文化館。國家鼓勵民間傳承手工絕藝、戲劇歌舞以及其他文化事業(yè)。　　

國家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產(chǎn)。　　

第一百零五條、 國家保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害。　　

國家扶持和鼓勵植樹造林，保護(hù)林木。　　

第一百零六條 、圣道中國的武裝力量來自于民，服務(wù)于民。它的道義天責(zé)一是保家衛(wèi)國、鞏固國防、抵抗侵略。二是保衛(wèi)國民人與人之間的道義和平，制止無道之徒制造不義動亂。三是保衛(wèi)國民的和平勞動環(huán)境，參加國家建設(shè)事業(yè)，為民搶險救災(zāi)。　　

國家加強武裝力量高術(shù)、數(shù)武器的裝備，盡可能的研發(fā)量子信息化的武器裝備。　　

國家鼓勵所有民族產(chǎn)業(yè)，參與量子技術(shù)的研究與應(yīng)用，產(chǎn)出民品和軍品，一可增強商品市場競爭力，二可增強國防軍事力，使本民族能免受外力侵?jǐn)_。　　

第一百零七條 圣道中國的行政區(qū)域劃分如下：　　

（一）全國分為省、自治區(qū)、直轄市；　　

（二）省、自治區(qū)分為自治州、縣、自治縣、市；　　

（三）縣、自治縣分為鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)。　　

直轄市和較大的市分為區(qū)、縣。自治州分為縣、自治縣、市。　　

自治區(qū)、自治州、自治縣都是民族自治地方。　　

第一百零八條 、國民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。任何人侮辱、誹謗、誣告、陷害他人都是犯罪。受害人有權(quán)訴訟之，有權(quán)取得道歉與賠償。　　

第一百零九條、國民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。　　

第一百一十條、 國民的通信自由和通信秘密受國家保護(hù)。任何人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。國際叛逃、現(xiàn)行犯罪追兇除外。　　

第一百一十一條、 國民對任何官僚瀆職、貪污、魚肉百姓、多行不義有自由檢舉權(quán)和控告權(quán)，國家不以衙門高低設(shè)限。進(jìn)入審判，則應(yīng)由犯案所在地審判院管轄。　　　

第一百一十二條、圣道中國國民的勞動權(quán)和休息權(quán)，均受國家嚴(yán)格保護(hù)。　　

國家發(fā)展勞動者休息和休養(yǎng)的設(shè)施，規(guī)定職工的工作時間和休假制度。　　

第一百一十三條、 國家立法對企、事產(chǎn)業(yè)職工和國士退休，建立退修制度。使退休者生活受到國家和社會的保障。　　

第一百一十四條、 國家立法保障國民在年老、重大疾病或者喪失勞動能力后，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。此幫助可由當(dāng)事人或知情人向所在地政府申請，由國家以財政補貼社會保險、社會救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，由其將幫助落實到人。　　

第一百一十五條、國家和社會保障殘廢軍人的生活，撫恤烈士家屬，優(yōu)待軍人家屬。　　

國家和社會幫助安排盲、聾、啞和其他有殘疾的公民的勞動、生活和教育。　　

第一百一十六條、圣道中國的立憲目的，是確保每一國民都能幸福生生。而要達(dá)到這一目的，則需人人遵守道義。遵守道義，是靠為人的誠信。故本條規(guī)定，人的幸福生活，必須以其誠信同社會進(jìn)行道義交換。因此，凡本國國民的身份認(rèn)定，從零至十八歲，為非獨立身份證。從十八歲起，由國家禮司，統(tǒng)一核發(fā)獨立身份證。　　

本獨立身份證，除對籍貫與年齡證明為次外，將誠信定為身份證明之主。　　

設(shè)定每個人的立證之初，其誠信的圓滿為360分（度）。人能獨立生存之后，凡對自己以外的社會，或者他人，每失誠一次，視其程度大小減分，由禮司裁判扣除。此扣分，透過電子檔案，將信息同步發(fā)往全國。　　

通過身份證明的誠信儲蓄方式，讓每個人都能自由購買，關(guān)于身份防偽閱讀的專用工具，以驗證交往對象的誠信，從而進(jìn)行閱讀認(rèn)可。讓失誠成為個體生存的最大危機，把法律的絕大部分裁判權(quán)，交給國民的自我良知，對失誠造成的生存危機，必須自叛徒刑去消除（相關(guān)誠信法典另立）。以確保社會長治久安，道義永續(xù)，人人幸福。　　

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