我表達(dá)一個(gè)疑問，提出一個(gè)主張。

——在中國人民大學(xué)「中華文化，今天再出發(fā)——五四研討會(huì)」發(fā)言

作者：摩羅

近代以來，中國遇到外國殖民壓力，出現(xiàn)某種變局的時(shí)候，中國知識(shí)分子有一個(gè)說話的基本心態(tài)，就是用他者的心態(tài)來看我們自己的國家，自己的社會(huì)，自己的文化，并對(duì)這個(gè)社會(huì)給予整體性的批評(píng)。好像自己高于這個(gè)社會(huì)，高于這個(gè)文明，高于這個(gè)國家。當(dāng)知識(shí)分子作出整體性的批評(píng)時(shí)，所用的資源恰好又是對(duì)我們構(gòu)成殖民壓力的那些國家集團(tuán)的文化資源，這種把自己的國家社會(huì)當(dāng)做他者來予以批評(píng)否定的姿態(tài)，使得批評(píng)者的身份變得很可疑。

五四以來的知識(shí)分子，在談?wù)撝袊鴨栴}的時(shí)候，犯了一個(gè)視野上的錯(cuò)誤。他們認(rèn)為中國近代以來遇到變局那是中國的特殊問題，他不知道西方在他的殖民擴(kuò)張過程中是對(duì)全世界構(gòu)成壓力，所有非西方國家和社會(huì)都在西方的壓力之下，不是只有中國面對(duì)這個(gè)壓力。在應(yīng)對(duì)西方勢力殖民掠奪的時(shí)候，世界各國都是一個(gè)很悲慘的過程。康梁一代對(duì)這一點(diǎn)很清楚，所以他們討論什么問題都有世界視野。

可是五四一代就不同了，他們似乎認(rèn)為只有中國出現(xiàn)了這種悲慘的過程，所以他們把中國的被動(dòng)與失敗看作是中國應(yīng)對(duì)殖民的特殊情況，而不知道是世界性的普遍性的情況。

正因?yàn)橛辛诉@種知識(shí)視野的缺陷，“五四”以來的知識(shí)分子在構(gòu)建中國近代史時(shí)，出現(xiàn)了非常根本的錯(cuò)誤。他們認(rèn)為在中西這么一個(gè)博弈的過程之中，中國之所以屢屢失敗，那是因?yàn)橹袊幕隽藛栴}——文化腐朽而又保守，中國國民出了問題——國民有不可克服的劣根性。民國時(shí)期的歷史學(xué)家，就用這種模式來建構(gòu)中國近代史。到了二十世紀(jì)八十年代，知識(shí)界竟然第二次建構(gòu)這種歪曲的、錯(cuò)誤的、顛倒黑白的中國近代史。這套錯(cuò)誤的說法至今還是中國史學(xué)界的主流，甚至是整個(gè)中國知識(shí)界的主流。

這些人至多往政治層面想一想是萬惡的滿清王朝，不懂得西方人的游戲規(guī)則，不懂得誠心誠意跟西方人做生意，所以我們失敗了。所以責(zé)任在于那個(gè)保守的、農(nóng)業(yè)心態(tài)的、無商業(yè)意識(shí)的落后政權(quán)。這個(gè)認(rèn)識(shí)也是把中國的失敗特殊化。實(shí)際上西方在擴(kuò)張過程中，他給每一個(gè)被殖民的國家、民族都編造了一整套文化意識(shí)形態(tài)，就是給予一個(gè)否定的判斷。他們把文化上所有否定的詞語，加給這些被殖民的國家，所有肯定的詞語，加給自己。

五四那一代學(xué)者用來批評(píng)我們國家的，每一句話都是西方人的話。他認(rèn)為我們文化這樣不好，社會(huì)這樣不好，歷史這樣不好，這就是全面否定我們中國歷史的正當(dāng)性，否定我們中國文化的正當(dāng)性，否定我們中國社會(huì)的正當(dāng)性，最后的結(jié)論是，你們唯一的出路是接受我們西方人的統(tǒng)治，給我們當(dāng)奴隸，給我們生產(chǎn)財(cái)富。這套說法西方不光是給中國人編造了，西方給印度人、美洲印第安人、非洲人、東南亞人、中亞人、中東人全部都編造好了。殖民者要建構(gòu)對(duì)于全世界的統(tǒng)治，他們精心建構(gòu)了對(duì)全世界各民族進(jìn)行道德上、文化上徹底否定和批判的意識(shí)形態(tài)體系，以此突出他們西方種族文化上、道德上的優(yōu)越感，進(jìn)而建構(gòu)他們統(tǒng)治、奴役所有其他民族的合法性、正當(dāng)性。

亞里士多德曾經(jīng)這樣建構(gòu)了奴隸主統(tǒng)治奴隸的正當(dāng)性、合法性，對(duì)奴隸的劣根性進(jìn)行過描述和評(píng)判，并說奴隸主的統(tǒng)治是對(duì)奴隸的幫助和拯救。兩千多年后，亞里士多德的后代，將整個(gè)東方世界作為奴隸世界，努力描述世界各民族的劣根性，以便建構(gòu)自己廣泛的掠奪和統(tǒng)治。

問題是有的民族、有的地區(qū)不相信西方人這種說法，比如伊斯蘭世界就堅(jiān)決不接受。但是中國“五四”時(shí)代知識(shí)分子全面接受了這些說法，所以我們民國時(shí)期見到的近代史和八十年代見到的近代史著作，對(duì)于近代史上中西沖突的過程，中國遭受屠殺劫掠屈辱的過程，把責(zé)任都戴在中國人頭上，戴在中國文化頭上，戴在中國社會(huì)頭上，戴在中國國民頭上。因?yàn)槲覀冇辛痈裕晕覀兎纯刮鞣降闹趁袂致允清e(cuò)誤的，我們的失敗全是因?yàn)槲覀兲痈恕Ｑ韵轮猓孟裎覀冞@個(gè)劣等民族，不配得到西方高貴種族的救贖——好像他們本來是來救贖我們的。

我們的知識(shí)界，已經(jīng)養(yǎng)成了這么一個(gè)用他者眼光來審視我們自己的民族，自己的國家的習(xí)慣。養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣之后，所有對(duì)中國的負(fù)面評(píng)價(jià)，無論是不是客觀，無論是不是誣陷、誹謗，我們都認(rèn)為理所當(dāng)然是正確的，在這方面，中國知識(shí)界可以說已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。

我舉一個(gè)很簡單的例子，剛才發(fā)言的朋友引述了一個(gè)著名學(xué)者的話，說：“我們中國沒有宗教信仰，所以干多么下賤的事都沒有底線。”這個(gè)判斷在中國不光是知識(shí)界的共識(shí)，幾乎是全民共識(shí)，我接觸八十年代成長起來的社會(huì)基層的骨干人士，這樣看問題的人太多了。

然而，這個(gè)判斷恰好是完全錯(cuò)誤的。我們一遇到中國災(zāi)難性的問題，惡性事件，比如說三聚氫案，比如加色素的饅頭，比如某些殺人案等等，都說中國人沒有信仰。這種不著邊際的判斷說明我們沒有基本的國際視野，不懂得別人的文化、別人的社會(huì)，卻偏偏喜歡趕時(shí)髦，要用別人的眼光來批評(píng)我們自己，把自己往死里整。

我們之所以說我們自己沒有宗教信仰，背后一句話沒有說出來，那就是我們認(rèn)為西方是一個(gè)好的社會(huì)、好的文明、好的制度，他們是有宗教信仰的，所以他們什么都好，他們干壞事有底線，甚至恨不得編造他們不干壞事的謊言。

我就假設(shè)西方人的確是有宗教信仰的，可是他們有宗教信仰就能保證他們不干壞事，或者干壞事時(shí)真的就有什么底線嗎？

他們?cè)谖灏倌曛趁駭U(kuò)張之中，把全世界都?xì)⒌弥皇Ｏ滦掖嬲摺Ｋ麄儾坏颜麄€(gè)美洲變成了奴隸社會(huì)，還把非洲黑人像販賣牲口一樣，販賣到美洲來當(dāng)奴隸。在西方人占領(lǐng)美洲期間，有一個(gè)印第安部落，全體出動(dòng)，帶著美食和寶物，到十里之外來犒勞西方殖民侵略軍。侵略軍頭目吃飽喝足之后說，這幫人遲早要跟我們作對(duì)，與其到時(shí)候跟他們打仗，不如現(xiàn)在就解決了。接下來他們果然把前來犒勞他們的這三千多人，男女老少全部殺光。歷史上他們對(duì)伊斯蘭世界的屠殺，更是罄竹難書。今天在伊拉克、阿富汗、利比亞的屠殺，也是有目共睹。他們有信仰為什么卻造成這么大的悲劇？我們能因?yàn)樗麄冞€留下一些幸存者，就認(rèn)為他們是憑著上帝之愛而保有底線嗎？這就是底線嗎？

面對(duì)這樣的詰問，那些執(zhí)意認(rèn)定中國是劣等民族的逆向種族主義者馬上反駁說，中國人是專門殺自己人，卻沒能力殺別人，西方人是專門殺別人，不殺自己人，所以，中國人的劣根性不可否定。

那好，西方兩次世界大戰(zhàn)是這么惡劣的事件，它是不是西方種族內(nèi)部的相互殘殺？西班牙的宗教裁判所燒死那么多異教徒，希特勒德國屠殺那么多猶太人，那些人都是他們本國的國民啊。法國大革命時(shí)瘋狂的屠殺，宗教改革期間法國官方對(duì)胡格諾教徒的大肆屠殺，那是不是種族內(nèi)部的屠殺？還有美國層出不窮的槍擊案，一梭子彈就倒下一片無辜者，有的槍手竟然是牧師，為什么他們有信仰還這么殘忍、瘋狂？這些罪惡事件，難道還有什么底線可言？其嚴(yán)重程度難道比三聚氰胺還不如？

西方殖民者說我們中國民族喜歡騙人，這是一大國民劣根性，幾乎所有中國的精英和渴望成為精英的人，都跟著西方種族強(qiáng)調(diào)這種誣陷性的判斷。可是美國出一個(gè)麥道夫，他一個(gè)人就建構(gòu)了一個(gè)幾百億美元的騙局。他們的社會(huì)、文化如果沒有騙人的性格，麥道夫的騙人動(dòng)機(jī)和騙人設(shè)計(jì)，難道是借中國人的大腦制造出來的嗎？我們還天天跟著西方人說，我們社會(huì)沒有誠信，西方才有誠信，這也是建構(gòu)殖民者高貴、被殖民者卑賤的一套老把戲，可是中國知識(shí)界就是愛相信這種拙劣的把戲，根本不用腦子想想對(duì)錯(cuò)。就拿麥道夫的詐騙案來說，他持續(xù)行騙幾十年，在幾百億美元的騙局之中，他要做多少法律文件，來完成這場大騙局？我假設(shè)他整個(gè)騙局中制造了一千萬個(gè)法律文件，那么這一個(gè)公司，他做的一千萬個(gè)法律文件全部是假的，這百分之百的假文件，還能證明他們的種族有信仰、講誠信、有底線嗎？

“五四”以來，我們中國知識(shí)分子有一個(gè)基本的問題，就是我們沒有世界視野，我們根本不考慮世界上其他民族是什么狀態(tài)，特別是那些統(tǒng)治我們的種族，究竟是什么狀態(tài)，我們沒有予以客觀比較的平和心態(tài)。我們一味輕信、盲從殖民者對(duì)我們的負(fù)面評(píng)價(jià)，然后我們站在殖民者的立場上，用他者的眼光來審視自己的社會(huì)和國民，越看越丑陋，越看越劣根。當(dāng)我們把自己變成了西方種族的精神附庸之后，我們就把自己從這個(gè)民族中剝離出來，高高在上，像上帝一樣審視我們這個(gè)民族，甚至充滿了審判的沖動(dòng)。

我們中國知識(shí)分子，越是激進(jìn)的，想徹底革命的，說話越是高高在上，越是對(duì)我們中國進(jìn)行一種整體性的否定。這種把自己從民族肌體中摘出來，對(duì)我們的民族文化，對(duì)我們的民族歷史，對(duì)我們的社會(huì)制度基本的正當(dāng)性進(jìn)行否定，這種立場和姿態(tài)，是非常奇怪的，甚至有點(diǎn)邪惡。秉持這種立場和姿態(tài)，要想解決中國的問題，我認(rèn)為是不可能的。

今天的中國知識(shí)分子，重要的不是你做多大學(xué)問，你能夠演繹多少概念，你在意識(shí)形態(tài)訓(xùn)練里能夠坐多少年的冷板凳，我覺得這些都不是最重要的，重要的是你一定要和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，一定要有現(xiàn)場感和現(xiàn)實(shí)感。我們一定要把雙腳站在中國的大地上，站在中國的歷史中，站在中國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)代氛圍之中，而不能讓雙腳一直站在西方人的著作和意識(shí)形態(tài)概念中。我們不能讀了幾本西方的書，就沉浸在西方中心主義者建構(gòu)的對(duì)于我們中華民族的誣陷誹謗審判中不可自拔，就戴著他者的有色眼鏡來審視中國、蔑視中國、否定中國。我們?nèi)绻麑?duì)中國的社會(huì)制度，對(duì)中國發(fā)展道路的正當(dāng)性缺乏基本的尊重，我們還坐在這里討論中國的前途干什么？還討論中國的文化干什么？都沒有這樣討論的基礎(chǔ)了。

中國知識(shí)分子如果不改變這種在意識(shí)形態(tài)概念里凌空舞蹈，而對(duì)現(xiàn)實(shí)卻只是居高臨下地審視它、蔑視它，如果不改變這樣的心態(tài)，中國知識(shí)分子實(shí)際上在民族發(fā)展、民族振興的過程中，很難起到正面的作用，甚至可能起到負(fù)面的作用。我們一開口就是中國如何如何劣根，如何沒有宗教沒有信仰等等，老覺得中國雖然發(fā)展了經(jīng)濟(jì)卻沒有道德，雖然提高了國際地位卻依然是劣等國家，知識(shí)分子這么一套簡單的解釋對(duì)中國一點(diǎn)作用都沒有的，跟中國的現(xiàn)實(shí)相去太遠(yuǎn)。這種姿態(tài)不過是胡攪蠻纏，纏多了就只能給中國發(fā)展起負(fù)面作用。

中國百年以來爭取民族解放、國家獨(dú)立的道路，立國以后進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展道路，是一條極為輝煌燦爛的道路。我們幾十年時(shí)間就讓自己的民族從歷史的最低谷發(fā)展為舉世矚目的強(qiáng)國，我們對(duì)這樣光輝的歷史和這樣偉大的成就不能熟視無睹，不能缺乏解釋能力。可是，今天有多少知識(shí)分子愿意肯定這部歷史和這些成就的正當(dāng)性？有多少知識(shí)分子有能力從正面闡釋我們?nèi)〉眠@些成就的原因。許多知識(shí)分子依然在把自己置于民族之上，甚至置于民族之外，理直氣壯或者氣急敗壞地審視我們的文化、批判我們的社會(huì)、否定我們百年奮斗的歷史，甚至天天等著這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)崩潰。而這些批判、否定、詛咒所依賴的資源、立場，全部是他者的，這幫人實(shí)際上是站在他者立場否定我們整個(gè)民族生存的合法性和正當(dāng)性。

伴隨著中華民族的解放歷程和崛起歷程，我們的知識(shí)分子為什么扮演著這樣一種高高在上的他者形象？只有這樣的角色才能利益最大化嗎？才能在統(tǒng)治地球的西方社會(huì)獲得合法身份嗎、才能獲得精神上的優(yōu)越感和崇高感嗎？

我們就不能放低姿態(tài)，真正融入這個(gè)民族的苦難和奮進(jìn)之中嗎？一個(gè)人一旦自命為知識(shí)分子，他就不能作為普通一員為這個(gè)民族的點(diǎn)滴進(jìn)步而欣慰、為這個(gè)社會(huì)的巨大發(fā)展而自豪嗎？知識(shí)分子很明顯是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族復(fù)興的受益者，而且是受益最大的群體之一，為什么這些受益者反倒要自外于這個(gè)奮發(fā)有為的民族，日益演變?yōu)闅饧睌牡脑{咒者？

以上是我的一個(gè)疑問，一種困惑。

以下我提一個(gè)非常具體的主張，簡單地說，我主張將古代中國最有地位的經(jīng)典作品，比如《易經(jīng)》、《禮記》、《論語》、《老子》、《莊子》、《孟子》等等，列為中國國民教育的基本資源，讓他們走進(jìn)中小學(xué)的課堂。

剛才有人談到，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期實(shí)際上是一個(gè)百家爭鳴的時(shí)期，那時(shí)有很多聲音，很多資源。有魯迅、胡適這一路人，有梁啟超、梁漱溟這一路人，還有章士釗、陳寅恪這一路人，以及章太炎這一路人——這是多種資源并存的格局。為什么在后來的發(fā)展過程之中，魯迅、胡適主張新文學(xué)的這一批人，成為社會(huì)的主流。他們?yōu)槭裁茨艹蔀橹髁鳎?/p>

他們之所以成為了主流，我覺得可以從兩個(gè)角度來理解：一個(gè)他們是跟政治結(jié)合；第二他們?yōu)樯鐣?huì)選擇他們的主張做好了文化和教育的鋪墊。

跟政治結(jié)合，當(dāng)然好理解，因?yàn)椤拔逅摹钡恼嬲I(lǐng)袖是政治家蔡元培，而蔡元培在五四運(yùn)動(dòng)之前，他為中國的教育資源做了一個(gè)大動(dòng)作，就是廢除讀經(jīng)，他把體現(xiàn)中國人傳統(tǒng)價(jià)值觀的那些基本經(jīng)典，從國民教育中給剔除出去了。他所引進(jìn)的資源是清末“新學(xué)”和五四時(shí)代的“新文學(xué)”、“新文化”，“新學(xué)”也好， “新文學(xué)”和“新文化”也好，它們背后的整個(gè)世界觀、價(jià)值觀，都是從西方引進(jìn)的東西。所以蔡元培作為政治家做的這個(gè)工作，是決定后來時(shí)代文化風(fēng)氣和面貌的最關(guān)鍵的工作，并不是幾個(gè)文人高喊幾句“文學(xué)革命”能起到那么大的作用。

蔡元培作為先知先覺者廢除讀經(jīng)，在社會(huì)上產(chǎn)生反響要有一個(gè)滯后的過程。蔡元培往后的二三十年，中國社會(huì)還在努力維護(hù)自己文化的正當(dāng)性，還在讀四書五經(jīng)，還得背《三字經(jīng)》。但是由于國家的教育制度廢除了這些資源，學(xué)校的課堂不教這些文言經(jīng)典，文言的典籍只留下一些詩詞散文作為點(diǎn)綴，主要學(xué)的都是白話文，所以后來的學(xué)子實(shí)際上沒有閱讀文言文的能力，他只能讀白話文。

在只能讀白話文的情況下，他就無法留戀四書五經(jīng)那些東西，無法接觸老莊這些東西。他們當(dāng)然的選擇就是讀魯迅、讀胡適、讀冰心，因?yàn)樗麄冎荒茏x懂這些白話文作品。

針對(duì)這種情況，我提出這個(gè)很具體的主張。我們今天來召開會(huì)議研究五四，研究中國文化的復(fù)興，研究中華文化復(fù)興大業(yè)從哪里出發(fā)，這種氛圍正適合我討論這個(gè)主張。中國的文化復(fù)興，從資源上來說應(yīng)該回到遠(yuǎn)古，回到先秦，我非常贊同這種意見。從現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作中來說，從哪里出發(fā)最為重要呢？我認(rèn)為非常簡單的一個(gè)選擇，就是要從孩子出發(fā)，要從中小學(xué)生出發(fā)。你們別以為最近二十年知識(shí)分子提倡國學(xué)多有用，這些提倡不過是過眼云煙，十年之后什么都沒有了。但是如果你的主張?jiān)诮逃贫壬嫌畜w現(xiàn)，在教育資源上有體現(xiàn)，那么我們這個(gè)所謂傳統(tǒng)文化熱，就能開花結(jié)果。

所以，我主張中國當(dāng)下的基礎(chǔ)教育、國民教育，要以中國的傳統(tǒng)文化資源作為最主要的資源。具體的來說，能夠體現(xiàn)中國人基本世界觀、價(jià)值觀、國家觀、政治觀的這么一些傳統(tǒng)典籍，應(yīng)該成為中小學(xué)校的最基本的課堂教學(xué)資源。以這個(gè)資源為基礎(chǔ)，再來配置其他的教學(xué)資源。剛才有人說回到康梁——我有一本書的結(jié)論就是回到康梁——，我贊成這個(gè)提法，我們就是應(yīng)該回到“五四”以前，重新用我們古人千錘百煉的文化資源來教育我們下一代。

如果能夠做到這一點(diǎn)，我們往后的人就有閱讀文言文的能力，就能夠跟中國古代的文化典籍溝通。有了這么一個(gè)現(xiàn)實(shí)條件，再來談中國文化的復(fù)興，那才有基礎(chǔ)。如果做不到這一點(diǎn)，我認(rèn)為我們?cè)谧倪@些學(xué)者，你聲嘶力竭喊叫二十年三十年，沒用。三十年過眼云煙，你什么也沒留下。如果從教育制度上，規(guī)定了我們教育資源配置的新方案，你的喊叫就能花果飄香。

所以，真正能夠復(fù)興傳統(tǒng)文化的，不是我們這些讀書人，而是政治力量，是國家，是政府。如果國家不能把我們的傳統(tǒng)典籍作為我們的基本教育資源，我們復(fù)興傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)不可能。要問文化復(fù)興從哪里出發(fā)？除此之外哪里都不可能出發(fā)，不可能有其他出路。

我這個(gè)主張，在《中國站起來》一書中有所表達(dá)，后來我又把這段文字從書中摘出來，在上海一家語文教育雜志《語文學(xué)習(xí)》上發(fā)表，今年一月剛發(fā)表。前兩天主編告訴我，編輯部收到許多來稿，都是批評(píng)我的觀點(diǎn)。他們準(zhǔn)備發(fā)表三篇批評(píng)文章。

但是，這個(gè)批評(píng)傾向只能代表語文教育界的反響。社會(huì)上對(duì)我的主張，反響主要不是負(fù)面而是正面的。我把這個(gè)主張發(fā)表在我的新浪博客上，并且設(shè)置了調(diào)查。文章被推薦到博客首頁，網(wǎng)友們84%贊成我的主張。所以，我認(rèn)為中國社會(huì)實(shí)際上已經(jīng)作好了這樣的心理準(zhǔn)備，接受將中國傳統(tǒng)典籍，作為中小學(xué)課堂主要教學(xué)資源的主張。

現(xiàn)在關(guān)鍵問題在政府，在能不能出現(xiàn)另一個(gè)方向的蔡元培。因?yàn)榇_定教育制度、選擇教育資源，都是國家權(quán)力，都是政府行為。如果政府沒有這種覺悟，我認(rèn)為復(fù)興傳統(tǒng)文化是無從出發(fā)的。如果政府能夠及時(shí)順應(yīng)社會(huì)潮流，，我們往后還有希望，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化已經(jīng)在孩子中開花了，我們?cè)賮碇v傳統(tǒng)文化的復(fù)興這是就有依托了，也就順理成章了。那時(shí)候，中華文化就必定會(huì)從中小學(xué)課堂上再一次出發(fā)，伴隨中華民族騰飛于世界。否則，就無從談起了。

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