荒漠化1000年，無人讀懂的《清明上河圖》
《清明上河圖》，是北宋末代畫家張擇端的杰作，距今已近1000年。據稱屬世界十大傳世名畫之一，是我國一級國寶文物，價值連城。它是長卷式展開的水墨風俗畫，寬24.8厘米，長528.7厘米。它是作者進獻宋朝皇帝宋徽宗的最精心作品。據稱張擇端用了七年時間才畫完成的。現藏于北京故宮。在近1000年間，《清明上河圖》曾五次進入宮廷，四次被盜出宮，歷經劫難，演繹出許多傳奇故事。它曾在去年（1910）“上海世博會”中國展館展出，它的長寬尺寸被拓展30多倍，畫中的人等、景物都是會動的，趕路的腳夫邊走邊吆喝、河邊的纖夫拉著船索唱號子，繪聲繪色，栩栩如生，成為全館乃至全世博會最燦爛、最壯觀、對觀眾最給力的靚麗點，嘆為觀止。
但是，據知自它問世以來，至當代近1000年間，比較確切的評語卻不曾有過。
根據“百度百科”搜索到的權威評語，只說：“《清明上河圖》全長525厘米，高25.5厘米，對北宋晚期的都市生活作了詳盡而生動的描繪，廣闊而詳盡地展示了當時各階層人物的生活和動態，包括經濟狀況、城鄉關系、民俗風情等等。為我們提供了研究宋朝政治、經濟、文化和科學技術情況的形象史料。”并提到關于“清明”、“上河”兩詞的含義的理解，近1000年來始終是個謎。
“上海世博會”中國館對它的文化解讀，本應該是最具深意的了，也仍然只是說：這幅畫描繪了宋朝首都汴京城中人們的日常生活，主題側重于渲染清明節的節日氣氛和喧鬧景象。畫面上主要描繪了社會各階層人物的活動，以及鄉村城市間不同的經濟生活。這幅畫以其對船只、橋梁、商店和風景的精確描繪而成名，被稱為中國的蒙娜麗莎。本屆世博會以城市生活為主題，展出這樣一幅表現古代城市風光的名畫，自然是再合適不過了。
其實這些評語都是大不得要領的。
所以有學者提出，要重新評價《清明上河圖》，要與五千年的中華文化史相聯系
最近看到當代著名文化批評論家朱大可的博客《我們需要另一次新文化運動》，他在文中提到：“我們看了中國世博館，里面主體是清明上河圖的電子模擬圖，我覺得做的很聰明，實際上不知道放一些什么東西，2千多年乃至5千年的歷史，而我們卻不了解它，也不知道應該怎么盤點，最后找了一個討巧的辦法，就是清明上河圖，它成功地展現了中國古代城市的基本風貌。關于中國的歷史，我們還能說些什么呢？圖畫里的那些富商、官員和美女，都早已化成了黃土，沒有人提過他們的姓名，也沒有人想要知道他們。只有這個叫做張擇端的畫家和他的畫作，被我們牢牢地記住了”。
學者的話在說：世博會把它入選參展，在表明我們對自己民族的歷史文化了解太少，只能盤點出《清明上河圖》搪塞展館；對圖畫的觀賞、領會又極不到位，無法解說它與政治、經濟、文化和科學技術等方面有怎樣的意義，觀賞后只讓人記住有張擇端這畫家和他的畫作。
學者的提示往往是非常深刻的。
有文化探索者因此大受啟發，認為：《清明上河圖》是一幅“清明盛世圖”。
作者張擇端，怎么會生如此美妙的構思呢？顯然他是在領略了《老子》第80章的“小國寡民”意境之后，才全神貫注而成的，是他的智慧和理想的最高藝術表達：《清明上河圖》是一幅“清明盛世圖”。“清明” 并不指季節, 更不限指清明節或其他節日，“清明”系指政治清明，社會清明；“上河”亦不限指汴河與京城；“上河”含有“清明時世，源遠流長”的意蘊，還有“譬道之在天下，猶川谷之于江海”的意思，所以只畫一河兩岸的人文景觀，繁華商市，而不畫森林公園、花果山、流水行云、風花雪月；整軸畫就是一個社會的縮影，淡雅而鮮活，繁榮而不喧囂，自然有序而不紊；民眾生活，都食甘、服美、安居、樂俗。這些全都是道學哲人老子的“小國寡民”的意境。畫作是作者專為貢獻給宋朝皇帝宋徽宗的，非等閑隨筆，必須是自己思想的最深度的表達。當時宋徽宗是極力奉行道教、道學的，他既是個皇帝，也是一個大學者，張擇端要進獻皇帝的東西，一定要迎合皇帝的志趣，必然含有歌頌皇帝豐功偉績的寓意。張擇端，他的字叫“正道”，可見他也確實是熱衷道學研究的，才會有這樣的成就。
所以，最合適的解說詞應該說：《清明上河圖》表達和演繹的，是2500年前《老子》第80章關于“小國寡民”的意境，是一幅飽含人類美好感情的太平盛世圖，是人世間在政治、經濟、文化和科學技術等整體協調的，最理想的和諧社會。
《老子》第80章“小國寡民”的原文是這樣說的：
小國寡民：
使有什百之器而不用；
使民重死而不遠徙；
雖有舟輿，無所乘之；
雖有甲兵，無所陳之；
使民復結繩而用之；
甘其食，美其服；
安其居，樂其俗。
鄰國相望，
雞犬之音相聞，
使民至老死不相往來。
全章按原文意譯則是：
國家可以小些（不要侵略擴張），民眾可以少些（如節制人口生育）：可以使得，有各種百倍功效的器物不必常用；可以使得，民眾熱愛生活，樂生重死而少出遠門；雖有車船，但少人乘坐而無所派用場；雖有甲兵，但少戰爭而無需陳兵疆場；（可以使得，民眾生活）飲食甘甜，衣著華美，家居安定，樂于禮俗，那怕“復結繩而用之”也情愿（誠信風氣好）。可以使得，各國之間恒久相安，永無往來征戰之憂患，“鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來”。
從政治學角度可以認為：這是老子寫完《五千言》之后的結束語。是他在充分表述了“道”的6種情態10大功用之后，在充分表述了他的政治建言（大道政治25原理）之后，在表述了道德的三重境界之后，在他的腦際間悠然閃耀的一幅國家自然狀態效果圖。是“以正治國，以奇用兵”的最佳政治效果，是“以無事取天下” 的國泰民安的最優秀人文景觀。它涵蓋了幾乎近于“國家體系”的全域，是絕對高遠的意境，具有國家政治最佳范式的意義。
這樣的一幅社會人文景觀，在原始公社社會階段，是一種決不可能有過、決不可能到達的社會狀態。老子表述的決不是“過去時”， 只能是“未來時”。那么，這樣美侖美奐的人間，在后世的漫長社會歷程中，乃至當代，到達了嗎？實現了嗎？或者是超越了呢？我們不清楚。
但知道，自先秦歷史而下至宋朝1500余年，才見過第一幅《清明上河圖》。
這是畫家的大智慧。然而繼往來的近1000年間，它并不獲得后世學者、鑒賞者的有思想深度的精彩解讀，也不再有這樣卓越的作品現世。顯然這一片區的人類智慧早已經被荒廢了，沙漠化了。
深度解讀《清明上河圖》，可以提起我們的很多反思：自秦、漢、隋、唐以來2000多年間，是否曾經真有過近似的社會呢？譬如“貞觀之治”、“大唐盛世”什么的。
試想，如果《清明上河圖》不是被歷代皇家、權貴者們秘藏于深宮，而是像法國盧浮宮里的《蒙娜麗莎》可供百姓共賞的話，如果人們看著這幅畫作而同時又能聯想到《老子》第80章的“小國寡民”意景的話，它對人類心靈的啟迪，對人類智慧的滋養，感悟中華文化的偉大和美，會不會非常具有文化促進意義呢？可能不會亞于汗牛充棟的儒家書本。
再可以聯想到：《圣經》里的“伊甸園”、古希臘柏拉圖的“理想國”、托馬斯-穆爾的“烏托邦” 等又是怎么樣的呢？都比老子的“寡民小國”更真實、更和諧、更美善嗎？
還有馬克思的“共產主義”、我國當前的“小康社會”、“和諧社會”等，都能表述得像老子的“寡民小國”、張擇端“清明上河圖”這樣簡明扼要、通俗易懂、憾動民心與靈魂嗎？這些都是曉有風趣的命題。
特別有意思的是，近幾年來的重慶人，他們正在建設“五個重慶”， 正在走“共同富裕”路，是否他行正想以“小國寡民”為范式，以《清明上河圖》為標準呢？或者一定要如何超越呢？有趣啊。顯然，重慶人的智慧認知和行動即是對《清明上河圖》智慧的典型復墾。
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