卦是全方位轉譯與表達生象范疇作用關系信息的思維式法　　

——生象文字與卦之四　　

薛英俊  李桂秋　　

那么，卦是什么？卦研究的又是什么呢？　　

《漢語大字典》第94頁：卦，guà。　　

1.古代筮法的一套符號。以陽爻 （——）、陰爻（— —）相配，每卦由三爻組成。單卦共八個：乾坤震巽坎離艮兌，分別代表天地雷風水火山澤。八卦互相搭配，又演為六十四卦。占人用以占吉兇。《玉篇·卜部》：“卦，八卦也，兆也。”《易·說卦》：“觀變于陰陽而立卦。”韓康伯注：“卦，象也。”《周禮·春官·太卜》：“掌三《易》之法：一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。其經卦皆八，其別卦皆六十四。”鄭玄注：“別者，重之數。”唐陸贄《奉天論延訪朝臣表》：“其列卦也，乾下坤上乃為泰，乾上坤下則曰否。”后也用以稱預卜吉兇的其它形式。元佚名《硃砂》擔楔子：“又道是‘打卦，打卦，只會說話’。你怎么信那些油嘴的話頭？”老舍《駱駝祥子》：“我剛才用骨牌打了一卦，準知道你回來。”　　

2.卜卦。《史記·李斯列傳》：“二世驚，自以為惑，乃令太卜令卦之。”《說苑·反質》：“孔子卦，得《賁》。”　　

3.變化。《廣雅·釋詁三》：“卦，匕也。”王念孫疏證：“卦，化，古聲亦相近，故卦有化義。”　　

4.通“掛”，“掛”。《廣雅·釋言》：“卦，掛也。”王念孫疏證“《易乾鑿度》云：‘卦者，掛也’，掛萬物視而見之。”清朱玉存《說文》假借義證：“手部：‘掛，畫也。’《特牲》、《小牢》二禮并云：‘掛于季指。’注：古文掛作卦。是卦為掛之假借。”　　

查完字典后，我們是不是就懂得了“卦”的真正意義？在古代，一直在傳統文化生活氛圍里，或知識體系中，回答自然是肯定的。但是對于被不倫不類的“中西文化”攪亂了思維的現代中國人來說，回答應該說實實在在地是否定的。理由當然就更加科學了：模糊邏輯。這還不過是因為20世紀末科學界提出了混沌論，還顯得模糊邏輯也是科學的一個種類，所以尚有承認的一點意思在里面。否則，恐怕就只有此時不置之死地而后快更待何時的慷慨激昂了。　　

但是，如果我們仔細地捋捋其思維脈絡，相信體會將大不一樣，結論或許也就跟著乾坤倒轉了。　　

1.會意。變化。就是說，在思想范疇中，卦范疇的“主體”運動屬性（不是黑格爾所謂的概念的運動）恰恰具有著打破迷信教條、僵化思維的思辨的本質屬性的。那么，以此為前提的符號體系，又怎能創造出宗教迷信一類的“封建文化”呢？　　

2.象形。“卦者，掛也，畫也。掛萬物而視之。”這里像的是什么“形”呢？原來，要么是摹仿事物（如偏旁卜）畫其構形要素；要么是把“萬物”掛（所謂的“玄之又玄”不也是這個意謂嗎）起來，以研究分析其功能作用及運動變化的規律。非分析的科學者何？　　

3.指事。卜卦。啥事就是啥事。“靜生動”，沒二話。　　

4.假借。古代筮法的一套符號。　　

就是說“卦”是“筮”的“工具”。沒有這套符號工具，你就無法“筮”。不能“筮”，就不知“兆”，也就無法提取事物未來發展變化的可靠信息。那么，作為個人、團體、組織、國家，對自身的發展前景也就失去了判斷和推演的工具，必至手足無措之境地。這時，人們的第一感受恐怕就不是言詞具利的批判，而是對其“乾鑿度”之明確與真實茫然失措了。　　

這里，我們不妨審察一下關涉六十四卦中每卦六爻所表述的關系作用之“卦”的整體內涵與外延的例示解說。　　

催之養化：鼎卦的詮釋^⑹　　

（下巽上離）鼎：元吉，亨。　　

［釋詮］鼎卦：整體機制健全，機（幾）能暢通，社會（自然）就和樂融融了。　　

［把握］把“鼎”字橫放，我們就看到“易龍圖”的類立體原象的“法象”（思維式法）了。巧合乎？巧妙也。而其“法象”之太極權重的釋義表征，以及“自新新人”的暗示，不能不讓人對中華傳統文化的莊重深沉與繼往開來之蘊涵佩服得五體投地。　　

《彖》曰：鼎，象也；以木巽火，烹飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養圣賢，巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。　　

［釋詮］《彖傳》說：鼎卦，大道機制的“法象”。風吹火旺，烹飪食物滋養眾人。圣人以文明做皰是讓人類享受大自然的恩惠；大道機制則能讓一個社會圣賢輩出。思想與邏輯通境相應，人就能耳聰目明，從實證領域上升到哲學認識，并常獲佑助。“法象”與“法”相互印證，互激互勵，整體就必然通暢了。　　

［把握］《集解》引虞翻曰：“六十四卦皆觀象系辭，而獨于‘鼎’言‘象’，何也？象事知器，故獨言也。”所謂基因的復制、轉錄亦在于此。如無對此“象系”殊制反悖的認識，老子的陰陽觀即退回到莊子辯證法的“兩難悖論”之中去了。尤其《彖》辭中對“象”與“理”的層層遞推喻示，正是解開西方“悖論”之謎，特別是康德所謂“二律背反”的金鑰匙。而赫拉克利特的“上坡路與下坡路是同一條路”也就找到了道學解釋。包括阿那克薩戈拉的“毛”、“肉”突變之問，彭羅斯的“精神物理”皆不出此“象系”也。所以，我們才看到一個稀奇的現象：西方的大科學家們無一不愛《莊子》，而懼《老子》。海德格爾更因對《道德經》的困惑難解而大罵“該死的漢語”。可見西方的先知先覺者已經意識到了他們知識體系的局限性和面臨的真正的“強敵”：漢語。所以，我們說，強盜邏輯就是強盜邏輯，只能培養強盜，而難塑大德于當世。只要有漢語在，有《易經》、《老子》、孔子的經典在，西方理念文化永遠坐不到文明的道德至尊寶座之上。　　

《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。　　

［釋詮］《大象傳》說：柴木在鼎下燃燒，這就是鼎的范疇作用關系之“生象”。公務人員因此必須懂得自己的使命不是越俎代庖為民眾設計人生，而是根據人民整體和個體的不同所需，去做輔助催化的作用。　　

［把握］這一點是東西方文明至關重要的根本區別，也是“現代性”對“人性”催殘的明證。“刺激消費”不正是人性“錯位”的表現嗎？所以“理念論”害人之深，已使現代的人們久而不聞其臭了。而以五行之木取代八卦之風，更可見《易》學體系的自然哲學性質了。　　

初六，鼎顛趾，利出否；得妾以其子，無咎。　　

［釋詮］初爻：猶如把鼎器的頭腳顛倒過來，有利于傾倒出其中的所盛之物一樣，男女結合，生子生女，反肖父母，這是自然法則，沒有過錯。　　

《象》曰：“鼎顛趾”，未悖也；“利出否”，以從貴也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“顛倒了鼎器”，并非就顛倒了事理。“有利于倒出所盛之物”，更是自然界吐故納新的生生使命。　　

［把握］物不害理，自在自發。以理害物，卻是人類中心主義意志論的常態。吾曾言馬克思顛倒了黑格爾的“辯證法”，卻沒有顛倒過來“矛盾”的相互作用，即此。而此爻男女婚媾“生生”，猶為精辟，因其已非靜止固化的“物對兒”，而是“一”與“多”的“能之互系”，因此徹底打通了“能量”與“物質”的本質區別。更為重要的是，這里同時傳達出一個信息，科學體系是從實證范疇（子女），找到認識范疇（父母），強調的是因果關系的決定論；而哲學體系必須是從認識范疇（父母），派生實證范疇（子女），從而把握的是姻緣關系的構形生成論。二者的邏輯范疇起點恰恰是反稱對偶（反對回護）的。　　

科學管理的是現實的崗位行為責任后果；哲學擔當的是謀全局、繼萬世的道義意識。如此，在社會領域才能分清主管和主官的區別。科學是管看得見摸得著的這塊兒，是擱置或割裂背景的階段論；哲學則不但要管看得見、摸得著的這段兒，還管看不見、摸不著的那片兒，尤為關鍵的是要管所有要件之間的關系，所以是生死相替的終始論。　　

有了這樣的思想邏輯，解決“雞生蛋，蛋生雞”這一“悖論”，在思維上就有了確實的著落。即答案應當是：哲學上講是“蛋生雞”，科學上論則是“雞生蛋”。就是說，整體認識是從事物原初的“幾”、“胚胎”、“種子”起始，是范疇把握；而階段研究則是從具體的事物現象啟動，是局部的實踐法則。沒有范疇把握，物就成了僵化之器，不但喪失質素，還會失去自然之道；沒有具體事物的分割剖析，不但無法清楚認知具體事物的構形要素，還不能“開物成務”，為人類造福。這二者，不是西方傳統文化“悖論”意義上的“矛盾”，卻正是作為萬物之靈的人，從動物性的“小我”，升華到文明“大我”的必然要求。顯然，在真正的意義上，人格在“大我”之中，而不是在“小我”上。決定一個人是“大我”（公心，即自然思維）為主，還是“小我”（私心，即利益獲取）為主的，關鍵是思維方式，而不是“空洞”、“抽象”的理性。　　

同樣，由此還可推出另一個結論，就是智人就是智人，絕不是由猿演變過來的。　　

九二，鼎有實；我仇有疾，不我能即，吉。　　

［釋詮］二爻：法有象，心靈才能充實。心思與行為不相協調，是不能單從身體上找原因的，還必須考慮思想的緣故。認識到這一點，才能明白邏輯的本質及其作用。　　

《象》曰：“鼎有實”，慎所之也；“我仇有疾”，終無尤也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“心靈因法象而充實”，但對法象的選取必須要慎而又慎。只有選準了法象，才能解決“心思與行為不協調”的問題，人生也就不會出現大的過錯了。　　

［把握］所謂法象，也就是西方學人們正在努力尋找的“理智原型”，但限于其字母文字與事物原象的斷裂、分離所造成的“理念”之“神”的“幻象”，強化了意志的“超人”追求，所以只要他們運用字母文字的工具來從事思考，用線性邏輯來進行推理，是很難回到“事實本身”的。只有明白了這一點，中西會通才能分清主次、上下關系，并有序進行。否則，堅持以下犯上，西方哲學就只能在自大中終結自己的使命，西方的所謂“自然科學”就只能在瘋狂中毀滅世界。　　

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨虧悔，終吉。　　

［釋詮］三爻：正像耳被除去，鼎不好移動，就無法方便地啜食其中的美味羹湯一樣。身軀知覺器官相互間的聯系一旦被切斷，人就無法接受完整的信息了。只有整體與局部陰陽交合、五官通暢的時候，才能消除誤解，獲得幸福。　　

《象》曰：“鼎耳革”，失其義也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“知覺器官相互間的聯系被切斷”，人們對事物的認識就會陰錯陽差、千奇百怪了。　　

［把握］五官和諧通暢，方可整體認知事物，這就是五行生克圖的真正意義。此一爻表征了大道哲學本身就與自然科學相一致的根本原因。在中西哲學比較中，這一點尤其關鍵。它既可以打通中西哲學的“法象”（思維式法）與“理智原型”之結，也可以糾正西方現代科學被簡單等同于全部自然科學，而將人文科學隔絕自然之外的錯誤。《易》之時義大矣哉！　　

亞里士多德的“四因論”的三個因（質料因、動力因、形式因），一個法象的“構形”即可包涵。而目的因，不過是必然性和周期規律信息的另一種表述，實質不過是“生成”之義而已。但“四因論”逃不脫理念“上帝”割裂的魔爪，使得“大自然”被人的意志所扼殺；而“構形生成”，尤其是“陰陽構形生成法則”，卻通貫了自然界中所有的自組織。　　

九四，鼎折足，覆公竦，其形渥，兇。　　

［釋詮］四爻：鼎不堪重負折足斷腿，傾覆了八珍之膳，沾染一身的污穢和齷齪，即如人遭遇了兇險一樣。　　

《象》曰：“覆公竦”，信如何也！　　

［釋詮］《小象傳》說：“八珍之膳都被傾倒了”，還怎么能夠獲得人們的信任呢？　　

［把握］知小謀大，據少求多，不堪其任，必受其辱。所以圣人才一再強調知人者智，知己者明。告誡人們先要做一個明白人，然后才能擔當社會公務。其用心，何其良苦啊。　　

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。　　

［釋詮］五爻：大道法象一旦成為國家的“禮器”，治國理政的指導方針，整個社會都會生長在陽光下。　　

《象》曰：“鼎黃耳”，中以為實也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“大道法象被尊為國家建設的指導方針”，整生邏輯才能真正發揮出它的無所不能的作用。　　

［把握］古時學人所以要“貨賣帝王家”，作者之所以一再強調公務人員必須要懂得大道哲學，原因就是國家體制的本質是為人民服務的，而哲學的本質就是其普適性和戰略地位。拿決策、定律法的人不懂大道哲學，就會偏狹局促，擾亂邦國。百姓遇不到保證自己生存的法律，其生活就無法獲得真正保障，這比一個國家沒有軍隊還要更加凄涼悲慘。　　

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。　　

［釋詮］上爻：大道法象如能成為團體、組織循規蹈矩做事的指導方針和基本原則，那就更為大吉大利之事，百姓的生活就會充滿陽光了。　　

《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。　　

［釋詮］《小象傳》說：團體、組織有了行事的正確指導方針，整體、個體的利益訴求就都會節制有度了。　　

［把握］國家政府考慮問題的前提是整體全局的利益，團體、組織考慮問題的前提是集體局部的利益，二者兼顧，豈非“善之善者”、美不勝收乎？　　

［總論］鼎卦，作為大道機制的法象，是權衡的中樞神經。是靠打、治、壓迫；還是靠養、調、催化，取決于大道機制，而不是理念幻象。“濟渡天下”、“自新新人”；而不是“利益核心”、“自利利人”，才是宇宙萬物生靈共榮的大同思想。　　

太陽、月亮，在地球上唯物的實踐論者看來同樣地都是東升西落。但是，月亮繞著地球轉，地球卻帶著月亮一起繞著太陽轉，這應該是感覺論者怎樣感覺都覺得別扭的事兒，卻已是不容置疑的天文事實。　　

大道哲學，超越于唯物實踐論之處，就在于具備第三只眼——形而上的思維之境。不是做了大官，就能做成大事。沒有形而上之思，就無法站在天外看宇宙，就無法在局部的處境中把握整體狀況。只有具備了形而上之思，才能真正懂得大公無私和天下為公的真正含義。這是我們每個炎黃子孫所不能不深為警醒的。　　

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