中國(guó)5000年歷史長(zhǎng)河中，安居樂(lè)業(yè)的日子不多，故中華民族非常向往太平世界。我原來(lái)在一篇文章中憑記憶說(shuō)過(guò)陶淵明是第一個(gè)在他的文章《桃花源記》中策劃太平世界藍(lán)圖的人：“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹制蜀。阡陌交通、雞犬相聞。其中往來(lái)種作、男女衣著、悉如外人。黃發(fā)垂髫、并怡然自樂(lè)”。這二天翻閱“建安詩(shī)文”，發(fā)現(xiàn)曹操的《對(duì)酒》更早一些構(gòu)想了他對(duì)太平世界的夢(mèng)想；作為一個(gè)政治家，曹操勾畫(huà)的太平世界顯然比陶潛的要高明許多，不是一個(gè)檔次。讀之，不禁感概萬(wàn)千。全文如下：

   “對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門(mén)。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓?zhuān)駸o(wú)所爭(zhēng)訟。三年耕有九年儲(chǔ)，倉(cāng)榖滿盈。斑白不負(fù)戴。雨澤如此，百榖用成。卻走馬，以糞其土田。爵公侯伯子男，咸愛(ài)其民，子養(yǎng)有若父與兄。犯禮法，輕重隨其刑。路無(wú)拾遺之私。囹圄空虛，冬節(jié)不斷。人耄耋，皆得以壽終。恩澤廣及草木昆蟲(chóng)。”

   在中國(guó)歷史上，“建安時(shí)期”是一個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期，尤其是黃河流域一帶人民處于水深火熱之中。曹操的《韮露行》《蒿里行》深刻反映了當(dāng)時(shí)情狀，被明代鐘惺稱(chēng)為“詩(shī)史”，評(píng)價(jià)是非常高的。用現(xiàn)在時(shí)髦的語(yǔ)言說(shuō)，曹操應(yīng)該算是一個(gè)“草根”政治家。《三國(guó)志》上說(shuō)他是一個(gè)“莫能審其出生本末”的人足資證明；后來(lái)居官，政治上很開(kāi)明，主張并厲行壓抑豪強(qiáng)，讓利于民，限制土地兼并，不拘一格舉納賢士等，與他的低微出生應(yīng)該是不無(wú)關(guān)系的。

    史上多認(rèn)為曹操是一個(gè)奸雄，是一個(gè)反面人物。我倒是不怎么以為然。曹操出生社會(huì)底層，二十舉孝廉，繼而剿黃巾，討董卓，破袁紹，進(jìn)而挾天子令諸侯，成為中國(guó)北方的實(shí)際統(tǒng)治者，不過(guò)是在實(shí)踐他的理想和抱負(fù)而已。統(tǒng)一北方后，社會(huì)得以安定，人民得以樂(lè)業(yè)，社會(huì)矛盾得以緩解；其間，應(yīng)當(dāng)說(shuō)體現(xiàn)了“得民心者得天下”的歷史真理。“剿黃巾”有一點(diǎn)奉命執(zhí)行的“錯(cuò)誤”，如果以歷史唯物主義的客觀眼光審視，應(yīng)該也不要太過(guò)于苛求他了；否則，中國(guó)歷史上就沒(méi)有什么好人了。

    曹操的《對(duì)酒》所夢(mèng)想的太平盛世距今已經(jīng)有1800余年。我們?nèi)祟?lèi)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)太平盛世。中國(guó)也還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。曹操在《對(duì)酒》中提出的太平盛世的要求，有的看起來(lái)似乎過(guò)于“天真”了一點(diǎn)，至少是缺乏科學(xué)的理性思維。比如：“民無(wú)所爭(zhēng)訟”，“三年耕有九年儲(chǔ)”，“囹圄空虛”等。但是，從另一面講，這樣的科學(xué)思維的歷史局限性也是我們可以理解的。1800年前，在靠天吃飯的農(nóng)耕社會(huì)，人際關(guān)系單純，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾也簡(jiǎn)單，“民無(wú)爭(zhēng)訟”也不是什么非分之想；盡管生產(chǎn)力低下，但是人口少，“三年耕九年儲(chǔ)”說(shuō)明曹操已經(jīng)有了發(fā)展才是硬道理的萌芽；“囹圄空虛”與“民無(wú)爭(zhēng)訟”相輔相成；與“王者賢且明，宰相股肱皆忠良”前后呼應(yīng)，也非無(wú)稽之談。“爵公侯伯子男，咸愛(ài)其民，子養(yǎng)有若父與兄”“路無(wú)拾遺之私”又是“民無(wú)爭(zhēng)訟”“囹圄空虛”的前提和基礎(chǔ)。

   “卻走馬，以糞其田土”，曹公已經(jīng)具備了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，“綠色經(jīng)濟(jì)”，“環(huán)境保護(hù)”的基本意識(shí)。“犯禮法，輕重隨其刑”曹公的法治觀念是很強(qiáng)的；“隨其刑”不難看出其主張并堅(jiān)持公平公正，有法必依的法制原則。“人耄耋，皆得以壽終”凸顯出曹公博大的仁愛(ài)思想！聯(lián)系到他后來(lái)的《龜雖壽》，我認(rèn)為一方面是寫(xiě)他自己，另一方面也道出了他作為一個(gè)政治家對(duì)老有所為，老有所學(xué)一脈相承的企劃。他對(duì)官員如何執(zhí)政為民提出了很高的要求：“股肱皆忠良”，“咸愛(ài)其民，子養(yǎng)有若父與兄”。當(dāng)今腐敗形勢(shì)嚴(yán)峻，官員出口雷語(yǔ)屢見(jiàn)不鮮，這即便在曹公那里也是絕不待見(jiàn)的！

    這篇僅117個(gè)字的詩(shī)，與其看成是一篇非常優(yōu)秀的文學(xué)作品，不如說(shuō)曹操為自己實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一后準(zhǔn)備的《政府工作報(bào)告》；其內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、司法、廉政、民生各個(gè)方面，無(wú)所不包。如果我們逐一對(duì)照打分，我們現(xiàn)在也還沒(méi)有完全做到。以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。讀曹公的《對(duì)酒》詩(shī)，一石二鳥(niǎo)，何樂(lè)而不為！