中國是辯證法的發源地　　

郭春孚

辯證法，中國早在遠古時代就有了。比較完善的有陰陽五行學說，《易經》中也有以柔克剛、陰陽轉化、萬物生生不息等辯證理念。以老子為代表的道家思想，包含著豐富的辯證思想，有“有無相生，難易相成，長短相較”、“反者道之動，弱者道之用”、“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”、“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”、“柔能克剛，齒以剛折，舌以柔存”等名言。儒家的“中庸之道”、“過猶不及”等，闡述了事物的相對性；事物是運動、變化、發展的；世界上沒有絕對的、一成不變的事物，不變的只是變化本身。　　

中國有文字記載的系統文明應該首推《周易》。它是人類最早的一元思想與多元思想達到高度統一的結論。因此被稱為群經之首、群書之最，是古代其他典籍無法比擬的。《周易》具有公式化、信息化和規律化的功能，因而從古至今長久地影響著人們的思想和行為，對世界各國現代科學文化的發展也產生了巨大的影響，堪稱世界文化瑰寶。富有創造性的哲學思想，使人學而知新，它的啟迪作用隨著時代的不同而有所發展。思維方法充滿了辯證法，激發著人民去創新、探索和應用。這些博大精深的特點，使它具有永恒的生命力。《周易》哲學思想的未來發展和價值取向，將推動人們對天時、地利、人和、社會、自然和宇宙萬物規律性的認識不斷深化、廣化、科學化，并隨著這個過程不斷得到升華。　　

易學的思想價值有“學”與“術”兩大方面，本質主要在“學”不在“術”，“學”與“術”既有原則區別，又有千絲萬縷的聯系，難以豆剖瓜分。古人對“學”與“術”都極為重視。因此，在古代“學”與“術”一雅一俗，長期并存，互有發展。　　

《周易》蘊涵精湛的哲學思想，堪稱宇宙代數學和濟世寶典，包括太極化生的宇宙觀，三才統一的整體觀，相反相成的矛盾觀，對稱互補的均衡觀，窮變通久的變化觀，等等。　　

《周易》展示了具有東方特色的多種思維方法，如觀物取象的直觀思維，取象比類的形象思維，類聚群分的邏輯思維，窮解知化的辨證思維，極數通變的象數思維等。各具特色的思維方法，對古代哲學發展、文學藝術創作、軍事戰略構建、道德修養等都有深刻的指導意義。　　

《周易》同古代數術關系復雜，象征性思維模式是通往數術的津梁，古今諸多數術，無不受影響。《周易》古經雖為占卜文書，但受其影響的數術絕不止占卜一類。上古巫使文化的占卜，演變為后世至今復雜多端的數術，構成源遠流長的中國神秘文化，浸透了日常生活的各個領域。古代數術是古文明發展的特殊現象，有著存在的社會歷史條件，至今仍具有一定的研究價值。但易學神秘文化是不可全取應用的，也是不能籠統的照搬套用。　　

陰陽八卦不僅可以定吉兇，也可以定天下之業，所以八卦有文能定國、武能安邦，上能救國、下能安民的作用。八卦中乾為天，坤為地，坎為水，震為雷，離為火，巽為風 ，艮為山，兌為澤，既表示宇宙間的八種物質，也表示各種事物之間的復雜關系。在農業、天文、地理、數學、化學、軍事、外交、人體學、醫學、生物學、政治學、經濟學、哲學、文學、法學、預測學、優生學、遺傳學、氣功學、史學、信息學、傳遞學等科學領域都有廣泛應用，發揮了重大的基礎性作用。　　

中國的軍事經典《孫子兵法》具有豐富的辯證思想。書中探討了與戰爭有關的一系列矛盾的對立和轉化，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、進退、勝敗、奇正、虛實、勇怯、勞逸、動靜、迂直、利患、死生等等。書中所說“知彼知己，百戰不殆”和“因敵而制勝”，代表了“主觀要符合客觀”的唯物思想和“具體問題具體分析”的辯證思想。孫子還特別強調了對立面轉化的條件，其中最重要的就是人的主觀能動性。他認為戰爭勝負不僅取決于客觀形勢，還取決于戰爭的主觀指導是否正確：一方面，他說“勝可知，而不可為”，認為勝利可以預見，但不能憑主觀愿望去取得；另一方面，他又說“勝可為也”，只要研究敵我雙方的具體情況，正確決定自己的行動，采用正確的戰略戰術，揚長避短，就可以為勝利創造條件。《孫子兵法》正是在研究戰爭中的種種矛盾及其轉化條件的基礎上提出戰爭的戰略和戰術的。　　

陰陽學說：陽為上升，陰為下降　　

陰陽學說認為，陰陽是天地的基本規律，是萬物的綱紀、變化的父母、生死的本始。世界是物質性的整體，自然界的事物都包含著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是互相統一的，在一定條件下互相轉化。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化與消亡的根本原因。　　

陰陽的最初涵義是指日光的向背，向日者為陽，背日者為陰；晝夜的更替，白天為陽，夜晚為陰；日月的屬性，太陽為陽，月亮為陰。水與火、寒與熱、苦與甜等都是陰陽關系，一切共生的事物都是陰陽關系。　　

陰陽是物質、能量和信息的兩種不同屬性的凝結體。　　

陰陽劃分的標準：　　

①陽——所有上升的屬性就是陽性。例如，明亮、運動、向上、外向、溫熱、興奮、激活、離心、擴張、爆炸等。陽性事物是顯形事物，是有形事物。　　

②陰——所有下降的屬性就是陰性。例如，晦暗、靜止、下降、內守、寒冷、抑制、沉靜、向心、收縮、凝聚等。陰性事物是隱形事物，是無形事物，或者說，陰性事物具有隱形功能。　　

陰陽的屬性：　　

第一，陰陽具有普遍性、相對性、關聯性、包容性、吸引性。　　

①普遍性：陰陽是天地萬物運動變化的總規律。一陰一陽謂之道。　　

②相對性：陰陽的區別是相對的，不是絕對的，沒有絕對的陰，也沒有絕對的陽。正確與錯誤是在一定條件下相對而言的，完全正確或完全錯誤的觀點都是不存在的。　　

③關聯性：陰陽是互為條件存在的兩個事物，也是同一個事物的兩個方面，屬于同一范疇、同一層次。陰陽任何一方不能脫離另一方而單獨存在。如無上也就無所謂下，無熱也就無所謂寒。例如，男與女相互依存，是在同一體內共生的兩種生命。　　

④包容性：陰陽互相滲透、互相貫通、互相融合，你中有我，我中有你。例如，無論男女，身體內部都有相同的因素，男性體內有雌性激素，女性體內也有雄性激素，所不同的是男性雄性激素偏多，女性雌性激素偏多。如果陰陽達到絕對平衡，就是雌性激素與雄性激素數量相等，則不男不女，俗稱陰陽人。　　

白天為陽，上午為陽中之陽，下午為陽中之陰；夜間為陰，前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽。　　

⑤吸引性：陰陽互相吸引，使兩種事物走向一起，陰吸附陽，陽吸附陰，形成一個統一體，形成發展的合力。　　

第二，陰陽具有差異性、制約性、排斥性、對抗性、斗爭性。　　

①差異性：陰陽互相區別，各有特點，保持個性。男有男的特殊性，女有女的特殊性，二者是不同的。　　

②制約性：陰陽互相制約，陰限制陽，陽限制陰。官員管理百姓，百姓監督官員。　　

③排斥性：陰陽互相排斥，陰排斥陽，陽排斥陰。富人排斥窮人，窮人排斥富人。　　

④對抗性：陰陽相互對立，陰抵抗陽，陽抵抗陰。上級對抗下級，下級對抗上級。　　

⑤斗爭性：陰陽相互斗爭，各不相讓，都要占據主導地位，都想起主導作用，都想取得勝利。　　

第三，陰陽在一定條件下互相轉化，而且互為轉化的條件。陰可轉化為陽，陽可轉化為陰。　　

陰陽轉化，指一事物的總體屬性在一定條件下可以向其相反的方向轉化，即屬陽的事物可以轉化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉化為屬陽的事物。陰陽轉化就是所謂物極必反，重陰必陽，重陽必陰。但陰陽轉化是有條件的。　　

陰陽雙方不斷滋生、促進和助長對方。因此，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。　　

陰陽對立雙方不是處于靜止不變的狀態，而是始終處于此長彼消的動態過程中。如四季輪轉。　　

五行學說：共生與反共生　　

五行即木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。　　

五行各自的特性：　　

①木的特性：木為曲直。曲，屈也；直，伸也。曲直，指樹木的枝條具有能屈能伸的特性，引申為凡有生長、升發、條達、舒暢等性質和作用的事物均歸屬于木。
    ②火的特性：火為炎上。炎上，指火具有溫熱、上升的特性，引申為凡有溫熱、向上等性質或作用的事物均歸屬于火。
    ③土的特性：土為稼穡。稼，種植谷物；穡，收獲谷物。稼穡，泛指人類種植收獲谷物的農事活動，引申為凡有生化、承載、受納、吸附等性質或作用的事物均歸屬于土。
    ④金的特性：金為從革。金是通過變革而產生的，引申為凡有沉降、融合、貫通等性質或作用的事物，均歸屬于金。
    ⑤水的特性：水為潤下。滋潤向下，濡潤下行，引申為凡有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的事物均歸屬于水。　　

事物按五行屬性進行歸類：　　

第一，取象比類法：取象就是從事物的形態中找出能反映本質的特有征象，比類就是以五行各自的抽象屬性為基準，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行的歸屬。如：　　

日出東方，與木之升發特性相似，故東方屬木。　　

南方炎熱，與火之特性相似，故南方屬火。　　

日落西方，與金之沉降的特性相似，故西方屬金。　　

北方寒冷，與水的特性相似，故北方屬水。　　

中原地帶，土地肥沃，萬物繁茂，與土之特性相似，故中央歸屬于土地。　　

第二，推演絡繹法：根據已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關的事物，從而確定這些事物的歸屬。肝屬木，則與肝有關的筋、目、爪、膽均屬木。　　

五行的相生、相克和制化：　　

相生就是共生，不同的事物共同存在于一個統一體中；相克就是對立，就是一方反對另一方的存在，可以說就是反共生；制化就是轉化，一個事物在一定條件下轉化為另一個事物。　　

第一，五行相生：生，滋生、助長、促進之意。指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次相滋生、助長、促進的關系。五行相生關系又稱為母子關系，生我者為母，我生者為子。　　

第二，五行相克：克，克服、制約。指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克服、制約的關系。克我者為所不勝，我克者為所勝。以木為例，我克者為土，土為木所勝；克我者為金，金為木所不勝。　　

第三，五行制化：制，制造、生產；化，轉化、升華。指木、火、土、金、水之間互相轉化、在變化中得到升華，以維持平衡協調的關系。如木生火，火生土。　　

五行相乘、相侮和母子相及：　　

（1）五行相乘、相侮　　

第一，五行相乘：乘，就是互相利用，指五行中某一行對其所勝一行的過度利用。相乘的次序與相克的次序相同。相乘的本質是過度利用對方，主要有兩種形式，一種是太過所致：一行過于亢盛，對其所勝一行過度利用；另一種是不及所致：一行過于虛弱，很難抵御所不勝一行對自己的利用，而自己又無力正常利用。木太過克土，土虛木乘。　　

第二，五行相侮：侮，就是欺侮、欺凌，指五行中某一行對其所不勝一行的過度克制和反向克制，反克又稱反侮。相侮的本質是過度的反向克制，主要有兩種表現形式，一種是太過所致：一行過于強盛，反克其所不勝；另一種是不及所致：一行過于虛弱，遭己所勝的反克。木反侮金，土侮木。　　

第三，相乘與相侮的聯系與區別：　　

①聯系——發生相乘時，發生相侮；發生相侮時，發生相乘。　　

②區別——相乘是按相克的次序，相侮是按與相克相反的次序。　　

（2）五行母子相及　　

①母病及子：五行中作為母體的一行異常，必然影響到作為子體的一行，結果是母子皆異常。水生木，水不足無力生木，則水竭木枯。　　

②子病及母：五行中作為子體的一行異常，會影響到作為母體的一行，結果母子皆異常。木生火，火過旺，耗木過多致木不足，生火無力，結果母子皆不足。　　

陰陽學說、五行學說在中醫藥學中的應用比較成功，從而也為這兩種學說的成立提供了十分豐富的佐證材料。　　

中國是辯證法的發源地，而且辯證法在古代已經普遍運用，是一種比較成熟的認識宇宙、自然、社會和人以及思維的學問。中國的辯證法影響的不僅是過去和現在的世界，還將對未來產生更大的作用。

北京明春苑

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