國(guó)家與愛(ài)國(guó)——常識(shí)中的糾葛　　

           (文化——什么是我們的旗幟之十二)　　

                                                么 貴 彩　　

我愛(ài)我的祖國(guó)——這句話不僅經(jīng)常出現(xiàn)在人們的表達(dá)中，而且深深地植根在人們的心靈上。粗看起來(lái)這種表達(dá)簡(jiǎn)單明了，但稍一細(xì)想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面的“糊涂”還真夠多。　　

列寧曾在他的《論國(guó)家》一文中說(shuō)，國(guó)家問(wèn)題是一個(gè)“最復(fù)雜”、“最困難”、“最混亂”的問(wèn)題。筆者也有同感。比如，在傳統(tǒng)的專制主義者那里，所謂國(guó)家就是一部分人對(duì)另一部分人連同地域的暴力征服與奴役，馬蹄與槍炮所到之處，無(wú)不是其疆土與臣民。在這里，很顯然，所謂國(guó)家，就是一些強(qiáng)人的“征服圈”。征服者的“愛(ài)國(guó)”和“愛(ài)國(guó)主義”，就是愛(ài)征服者及其專制政權(quán)。在從古至今的民主政治那里，國(guó)家是一種民族和民眾的地域性自愿組合，有時(shí)候顯示為一種和平的“變數(shù)”。這里的“愛(ài)國(guó)”或“愛(ài)國(guó)主義”，是人們的一種平等權(quán)利維護(hù)與自然選擇。在馬列社會(huì)主義的國(guó)家理論里，國(guó)家是一種罪惡與“毒瘤”，國(guó)家是階級(jí)壓迫的產(chǎn)物、“機(jī)器”與“工具”，“工人無(wú)祖國(guó)”、“解放全人類”……；原則的說(shuō)，在這里，共產(chǎn)黨人多數(shù)情況下的愛(ài)國(guó)表達(dá)，都會(huì)被視之為對(duì)信仰與主義的背叛，“國(guó)際共運(yùn)”才是他們的最高利益。　　

中華民族生活在中國(guó)這片土地上，文明悠久而不間斷的傳承至今，為世間所少有。自古談愛(ài)國(guó)、抒法愛(ài)國(guó)情操之濃烈與堅(jiān)貞者伙，而細(xì)論何為“愛(ài)國(guó)”者鮮。這就使得國(guó)民中同喊著“愛(ài)國(guó)”口號(hào)的人們間，常常出現(xiàn)激烈的爭(zhēng)斗，尤其在政權(quán)的分合、變換與更迭時(shí)段，表現(xiàn)得就更為明顯。忽而“骨肉同胞”、忽而不共戴天，你呼張他喚李，那些“各為其主”的激情與欺騙，總使許多國(guó)民陷入困惑——究竟什么是愛(ài)國(guó)呢？究竟誰(shuí)在愛(ài)國(guó)呢？究竟怎樣才叫愛(ài)國(guó)呢？　　

比如，于歷史：孔夫子周游列國(guó)是在愛(ài)什么國(guó)？岳飛是愛(ài)國(guó)英雄還是抗金名將？李鴻章之辦洋務(wù)與簽條約呢？于今人：秦、漢、唐、明、清等歷代專制政權(quán)同今天中國(guó)人心目中的“愛(ài)中國(guó)”、“愛(ài)祖國(guó)”是什么關(guān)系？愛(ài)領(lǐng)袖、政府與官員同愛(ài)國(guó)是什么關(guān)系？解放前的愛(ài)國(guó)民黨與解放后的愛(ài)共產(chǎn)黨等同愛(ài)國(guó)是什么關(guān)系？顯然，由于主要是國(guó)家觀念的不同，國(guó)民們?cè)诳捶ㄉ蠒?huì)大相徑庭。觀念的不同常導(dǎo)致國(guó)內(nèi)激烈的爭(zhēng)斗，我們的國(guó)家與民族歷來(lái)因此而受害長(zhǎng)久且深重。　　

為此，筆者特在這里淺談拙見(jiàn)，以祈批評(píng)與指教。筆者認(rèn)為，我們的國(guó)人必須首先確立一個(gè)明確的國(guó)家觀念——即“什么是國(guó)家？國(guó)家具體指什么”？對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)個(gè)明確的答案與“輪廓”，所謂“愛(ài)國(guó)”就沒(méi)個(gè)方向、就始終是一筆糊涂賬。當(dāng)然，所謂國(guó)家與民族從來(lái)就很難成為一對(duì)固定的數(shù)據(jù)，各種各樣的“量流通”幾乎是不可全免的。但無(wú)論如何，總須有一個(gè)基本的、大致的、相對(duì)公正的“定義域”才好講道理。　　

有人把中國(guó)這個(gè)稱謂分解為國(guó)家的中國(guó)、文化的中國(guó)、民族的中國(guó)和地域的中國(guó)等，筆者認(rèn)為這樣的分法并非十分科學(xué)。比如，什么是“國(guó)家的中國(guó)”？大概就是指“政治”或“政權(quán)”的中國(guó)吧？在中華天下為公的文化看來(lái)，國(guó)家、國(guó)家政權(quán)、國(guó)民、政黨，本是四個(gè)不相等同的概念。但由于人所共知的原因，這四個(gè)定義域不同的概念，卻被專制主義的少數(shù)人攪成了“一鍋粥”的東西。本來(lái)，從文化的意義講，所謂“國(guó)家”就是《大學(xué)》第四章里所引《詩(shī)經(jīng)》里的話：“邦畿千里，唯民所止”。它有三個(gè)要素：一是生活在一起的一個(gè)較固定的人群（民族）——叫做國(guó)民，即“唯民所止”之“民”；二是這人群賴以生存和繁衍生息的那片較固定的水陸區(qū)域——叫做領(lǐng)土與海疆，即“邦畿千里”之“邦畿”、“唯民所止”之“所止（址）”；三是主管國(guó)民內(nèi)外關(guān)系與生活規(guī)則的國(guó)家公權(quán)管理形態(tài)，習(xí)稱某政府或某某政權(quán)。象動(dòng)物群之于牠們的“領(lǐng)地”一樣，人群的最典型“領(lǐng)地”就是國(guó)家的疆土與水域。國(guó)家的第一要素是人群（國(guó)民），第二要素才是疆域，這兩個(gè)要素是根本的與主要的；而第三要素公權(quán)政治，則只是前兩要素之最重要的附著物之一。早期的國(guó)家，人群較固定而疆界較模糊；近現(xiàn)代國(guó)家疆界較清楚而少數(shù)人和平的變更國(guó)籍較自由。早期的國(guó)家政權(quán)主要源于公共事務(wù)管理的需要、人們用“選賢與能”的辦法產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人，比如中國(guó)堯舜“禪讓”制以前的“三代之英”傳說(shuō)，就是這樣的。后來(lái)出現(xiàn)了有文字記載的專制主義國(guó)家公權(quán)私有化，才變成了強(qiáng)者對(duì)弱者的強(qiáng)制與征服——從夏、商、周至今。專制主義狼文化的特點(diǎn)是：國(guó)家公權(quán)成了一部分強(qiáng)人們的獵物——中國(guó)古代有句話叫做“中原逐鹿”，即連同地域與居民，誰(shuí)搶到手歸誰(shuí)所有、“誰(shuí)打得的天下誰(shuí)坐”。這無(wú)疑是一種毫無(wú)掩飾的強(qiáng)盜理論與強(qiáng)盜邏輯。但在中國(guó)的專制主義與偽儒那里卻被解釋成天經(jīng)地義，中國(guó)百姓只能“心照”而不敢有“語(yǔ)”。中國(guó)專制制度之漫長(zhǎng)與“完善”，是中國(guó)歷史從有文字記載至今的最大特點(diǎn)；而國(guó)家這個(gè)概念同這個(gè)國(guó)家的政權(quán)這個(gè)觀念不是一回事，中國(guó)的情況在這一點(diǎn)上也最為明顯。我們平常所說(shuō)的“可愛(ài)的中國(guó)”、“我們偉大的祖國(guó)”，既不是指周、秦，也不是指明、清；既不是指中華民國(guó)，也不是單指中華人民共和國(guó)政府；而主要是指以漢人為主體的中華民族及養(yǎng)育了我們這個(gè)民族的那片土地與山川湖海。我們愛(ài)我們偉大的祖國(guó)，是指愛(ài)我們這個(gè)民族、愛(ài)我們的家園，“人不犯我，我不犯人”的保衛(wèi)我們這個(gè)民族和保護(hù)我們這個(gè)家園。愛(ài)專制政權(quán)和愛(ài)專制君主，同愛(ài)國(guó)主義不是同一個(gè)概念；愛(ài)任何現(xiàn)代名稱的政府、人群與領(lǐng)袖人物，也都同愛(ài)祖國(guó)或有一致性但不相等同。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)也是如此。愛(ài)羅斯福政府、愛(ài)尼克松政府、愛(ài)奧巴馬政府、愛(ài)華盛頓與愛(ài)林肯等著名領(lǐng)袖，也同愛(ài)美國(guó)不相等同。那些把某政權(quán)或個(gè)人同國(guó)家或祖國(guó)相等同的邏輯，多屬專制主義者的陰謀與不講理。一些把“愛(ài)”專制政權(quán)等同為“愛(ài)祖國(guó)”的人，許多情況下對(duì)自己的祖國(guó)會(huì)起到相反的作用。政治只是國(guó)家的一種綜合管理形態(tài)。具體看有好亦有壞、有對(duì)亦有錯(cuò)。從這個(gè)角度講，愛(ài)祖國(guó)只能去愛(ài)那里政治的公平與正義，而不能隨便與國(guó)民間的不同見(jiàn)解亂行掛鉤。孫中山先生說(shuō)，“政”就是眾人之事，“治”就是管理，政治就是管理眾人之事。孫中山的“政治”觀，很好地概括了國(guó)家公權(quán)政治的本質(zhì)、義務(wù)與責(zé)任。而不是如馬列主義所說(shuō)，國(guó)家是人壓迫人的“機(jī)器”，愛(ài)國(guó)就是愛(ài)這個(gè)機(jī)器、愛(ài)一部分人對(duì)另一部分人的壓迫。我們中國(guó)人，一定要從專制主義的政治觀之蒙騙中清醒過(guò)來(lái)，再不要把官府和官員看得那樣神圣、那樣恩威，充其量他們不過(guò)是國(guó)民中被推選出的公道者與國(guó)民關(guān)系的協(xié)調(diào)者，而并非可騎到我們頭上任意拉屎撒尿的老爺。　　

    在黃老帛書《十六經(jīng)·果童》中，黃帝曰：“夫民仰天而生、待地而食，以天為父，以地為母”。這分明就是在說(shuō)：人人都是天生地養(yǎng)、大家在權(quán)利上都應(yīng)該是平等的。又曰：“今余欲畜而正之，均而平之”。意思是：應(yīng)該讓人們安居樂(lè)業(yè)、過(guò)上平均平等的生活。這又分明是在講國(guó)家公權(quán)政治在人際關(guān)系上的公有公用原則。而世界上所有的專制主義者卻都說(shuō)：離開了我們的征服與奴役，你們就沒(méi)了幸福生活。而實(shí)質(zhì)是，凡專制主義政權(quán)都是對(duì)國(guó)家和國(guó)家公權(quán)原質(zhì)的背叛與異化。中國(guó)共產(chǎn)黨人如果把國(guó)民黨政府當(dāng)做國(guó)家去愛(ài)，就沒(méi)了中國(guó)的三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)了。　　

墨子在他的《尚同》中說(shuō)：“夫明乎天下所以亂者，生于無(wú)正長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子”。《淮南子·修務(wù)·一》中說(shuō)：“為天下強(qiáng)掩弱、眾欺寡、詐欺愚、勇侵怯、懷知而不以相教、積財(cái)而不以相分，故立天子以齊一之”。這里明明白白講清楚了國(guó)家公權(quán)和執(zhí)政者的產(chǎn)生，是國(guó)民選與立“賢可者”的結(jié)果，國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的職權(quán)與職責(zé)是維護(hù)國(guó)民間的平等、平均即“齊一”。這就告訴我們，天子、領(lǐng)袖和政府只是一種為國(guó)家與國(guó)民服務(wù)的機(jī)構(gòu)，它們不是國(guó)家與國(guó)民本身。　　

荀子在他的《王制·四》中說(shuō):“人何以能群？曰：分”。“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)”。按照漢字“公”的本義，“群而無(wú)分”為私，“群而有分”則為公。這里清清楚楚講明了國(guó)家的國(guó)民群體性與全民性、國(guó)家政權(quán)的群而有“分”公正服務(wù)特征。國(guó)家是人類群體生活的需要，公權(quán)政治是人類在群體生活中應(yīng)各有其份、合理分工、公正分配、保障平等秩序的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)上的有“分（份）”是指占有與分配的公道、公平、公正；政治上的有“分（份）”是指在法律、道德、人格、人權(quán)上的平等。離開這兩個(gè)有“分”，就必然釀至人際關(guān)系的混亂與紛爭(zhēng)。是先有民眾而后才是民眾選立自己的政府，而不是先有政府然后再由政府去征服與奴役凡能夠“搞那到手”的民眾——就像成吉思汗的遠(yuǎn)征那樣。　　

中華儒學(xué)、中華優(yōu)秀文化的天下為公國(guó)家觀念，中華儒學(xué)、中華優(yōu)秀文化的“選賢與能，講信修睦”公權(quán)政治觀念，不含西方民主中的金錢干擾等雜質(zhì)，又同馬列主義的“工具”論與“專政”論尖銳對(duì)立。中華天下為公文化的社會(huì)學(xué)，至今仍是世界上最高水平的人類社會(huì)學(xué)，只是她至今仍被封殺與埋沒(méi)著。我們不能任其永遠(yuǎn)被封殺與埋沒(méi)下去！　　

統(tǒng)觀千變?nèi)f化的大千世界：舊的，未必全是壞的或落后的；人類和人類文化在進(jìn)化與發(fā)展的進(jìn)程中，也許退化與短時(shí)弱化的不僅僅是弱項(xiàng)與短處。今天的人們，有幾個(gè)能趕上原始人的粗食與攀援？有多少人能趕上孔子整理典籍、司馬遷撰寫《史記》那樣的辛勞、功夫、智慧與水平？常言道：歷史的車輪滾滾向前，世界上許多事物的發(fā)展進(jìn)步是“輪回”式的，不一定一切都是今勝于夕。中華文化的天下為公國(guó)家觀念，其內(nèi)涵和外延與時(shí)俱進(jìn)的不斷豐富與拓展，其真理性永存，決不會(huì)因時(shí)間的久遠(yuǎn)而消減。一切無(wú)視與蔑視中華天下為公文化的中國(guó)人都是錯(cuò)誤的！　　

    在國(guó)家政治問(wèn)題上，國(guó)家公權(quán)的權(quán)力交接及領(lǐng)導(dǎo)人的變更，是政治制度上的又一個(gè)根本問(wèn)題。孟子繼承孔子“選賢與能”的原則，公開指出“天子不能以天下與人”，意思是國(guó)王、皇帝、總統(tǒng)或主席應(yīng)該是國(guó)民選舉出的；當(dāng)值的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，沒(méi)有根據(jù)個(gè)人的意志把領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的大權(quán)私自轉(zhuǎn)交給任何人的權(quán)力——包括自己的兒子、同黨或親信，而必須是“民與之”的，必須是民意或通過(guò)選票的公正程序賦予。孟子在這里，既反對(duì)小康篇中的“大人世及以為禮”、夏商周的分封制，也反對(duì)堯、舜那樣的禪讓制。因?yàn)槎U讓制已經(jīng)是一種國(guó)家公權(quán)的私相交接。到了偽儒董仲舒才給以根本的背叛，歪曲成了君權(quán)神授，將夏商周及其以后的世襲君主制進(jìn)一步神圣化與“合法化”。馬列主義入主中國(guó)后，“君權(quán)神授”被馬列主義者變幻成了“歷史賦予”。在這一謬論下：上至禹湯文武、中有唐宗宋祖、后到同光時(shí)候的慈禧與袁、蔣政權(quán)都是既成事實(shí)，因而可稱之為“歷史的賦予”。誰(shuí)反對(duì)發(fā)生或發(fā)生著的政治存在，當(dāng)權(quán)者都可以侮之為違背“歷史發(fā)展規(guī)律”。凡搞到手的政權(quán)都是“歷史的賦予”，同“君權(quán)神授”相比，二者有大同而無(wú)小異。天下為公的中華文化認(rèn)為，這不是歷史的賦予而是歷史的曲折。如下三種情況下的國(guó)家政權(quán)，從理論上說(shuō)不僅不能代表國(guó)家和人民而且是非法的：一、少數(shù)人暴力搶奪所得且貪占為私有；二、來(lái)自于世襲或禪讓；三、金錢購(gòu)買或陰謀竊取的。如果說(shuō)毛主席的“選拔接班人”是在試驗(yàn)恢復(fù)堯舜“禪讓制”的話，那么馬列社會(huì)主義的北朝鮮則干脆仍繼續(xù)赤裸裸沿用著舊專制主義的“父?jìng)髯印笔酪u制，只是其統(tǒng)治工具中多了一個(gè)“執(zhí)政黨”而已！馬列主義的這種“歷史賦予”同孔、孟“選賢與能”的“民與（予）之”相比，究竟哪個(gè)是真正的人民群眾當(dāng)家作主呀？答案是明擺著的。然而，今天的許多中國(guó)人，卻還在對(duì)馬列與馬列主義頂禮膜拜、一提起孔孟和孔孟儒學(xué)就破口大罵，其不分青紅皂白的愛(ài)與憎竟是如此的分明，真不知這樣的炎黃子孫竟是怎樣的血性？北朝鮮那樣國(guó)家公權(quán)的私相交接是必須廢止的。　　

天下為公的人文化，接受馬列主義之人民革命理論，承認(rèn)和謳歌人民革命暴力推翻暴力專制主義政權(quán)的不得已性、合法性與革命性。但反對(duì)任何個(gè)人或組織將人民革命獲得的最大勝利果實(shí)——國(guó)家公權(quán)貪占為私有、承襲反動(dòng)腐朽的專制制度，回過(guò)頭來(lái)又對(duì)參加和追隨革命的人民實(shí)行新的專制壓迫。中國(guó)歷史上的農(nóng)民革命軍領(lǐng)袖們，在奪權(quán)斗爭(zhēng)中向有對(duì)民眾“秋毫無(wú)犯”的好傳統(tǒng)，也多有為人民群眾打天下的美麗承諾；我們的毛主席也曾多次下令給老紅軍、老八路和新四軍，“一切繳獲要?dú)w公”、“不拿群眾一針一線”。但革命年代的“秋毫無(wú)犯”和“一切繳獲要?dú)w公”，到了革命成功、政權(quán)到手，說(shuō)法和做法便立刻就變了。對(duì)人民群眾，其他的好處都可以暫時(shí)給一些，唯獨(dú)革命的最大繳獲物——國(guó)家公權(quán)會(huì)被完全裝入少數(shù)人的私包，誰(shuí)想偷偷地瞅一眼都是不可以的！這就是莊子所揭露的“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”鬧劇。中國(guó)古代史上，哪一次成功的人民革命不是這樣的結(jié)果與歸宿？這是儒家“天下為公，選賢與能”人民民主文化向被專制主義與偽儒所閹割與封殺所造成的悲哀，是中國(guó)政治史與中華民族進(jìn)步史的悲哀。世界上一切將通過(guò)人民革命奪得的國(guó)家政權(quán)裝入自己腰包的人，包括劉邦、朱元璋、李自成、還有承諾實(shí)行財(cái)產(chǎn)全盤公有制的洪秀全，統(tǒng)統(tǒng)屬于對(duì)國(guó)家公權(quán)和人民革命最大勝利果實(shí)的貪污，統(tǒng)統(tǒng)愧為革命領(lǐng)袖或人民英雄！有的同志說(shuō)：“別人專制是罪，自己專制是功，歷來(lái)都是這樣干的”！我要說(shuō)：“都這樣干”并不等于正確！學(xué)著別人干壞事，從來(lái)就不能成為自己正確的理由。華盛頓拒絕做皇帝和蔣經(jīng)國(guó)放棄世襲是對(duì)還是錯(cuò)、是美還是丑？他們可不是學(xué)著那些專制主義者繼續(xù)干的。我們渴望，今天和以后的某些中國(guó)人，能夠多學(xué)些好而不是壞、多學(xué)些正確而不是錯(cuò)誤、多學(xué)些為國(guó)為民而不是小圈子私利。　　

在天下為公的國(guó)家觀念與實(shí)踐上，不僅世界上所有的民主國(guó)家都走到了我們的前頭，歐盟而尤其是北歐就更已對(duì)我們有所跨越。他們把國(guó)家與國(guó)家、各國(guó)國(guó)民與國(guó)民間的公正利益努力連結(jié)為一體。特別是北歐的人們，接受了兩次世界大戰(zhàn)狼文化的激烈沖擊，才實(shí)現(xiàn)了向著人文化的更廣闊空間轉(zhuǎn)變與前進(jìn)，為世界上的許多民族提供了一個(gè)較好的范例。倘使我們國(guó)家能夠高舉天下為公的國(guó)家觀念旗幟，促成一個(gè)歐盟那樣的大東亞國(guó)家共同體，將不僅是對(duì)中國(guó)和大東亞各國(guó)的劃時(shí)代貢獻(xiàn)，而且是對(duì)全世界和平與進(jìn)步的偉大貢獻(xiàn)。但這樣的共同體，只能“共同”于民主而不能“共同”于專制；只能“共同”于進(jìn)步而不能“共同”于落后，只能“共同”于公平與正義而不能“共同”于壓迫與奴役！全人類的國(guó)家割裂現(xiàn)象總有一天會(huì)消亡的，但天下為公的公權(quán)政治將同人類與人類社會(huì)相伴始終！即使是馬克思的設(shè)想——共產(chǎn)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，也照樣絲毫離不開天下為公的公權(quán)政治之規(guī)范與管理，這才是真理中的真理！然而，不知道為什么，走這樣的道路對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)外的阻力興許會(huì)更大呢？偉大的中華民族，在全人類中數(shù)量多、分布廣、智能不低，可為什么總是放不開手腳、總是被委曲呢？是什么樣的東西束縛著他們呢？　　

講中華文化之天下為公的國(guó)家觀念，請(qǐng)讀者不要厭煩我的重復(fù)與啰嗦。唯不知我這樣的情況，怎樣的重復(fù)與啰嗦，才能使中國(guó)的關(guān)鍵人群在天下為公的國(guó)家觀念上獲得行動(dòng)上的真正覺(jué)悟與認(rèn)可！愿我們的國(guó)家與民族能早一天高舉起我們天下為公的文化旗幟，把正確的國(guó)家觀念，努力貫徹到黨的十七大“以黨內(nèi)民主，帶動(dòng)人民民主”的偉大改革進(jìn)程里，我們國(guó)家與民族的真正希望與未來(lái)就在這偉大改革中！　　

當(dāng)然，對(duì)于我們這樣的民族與古國(guó)來(lái)說(shuō)，漫長(zhǎng)的專制制度不可能全是丑，將來(lái)的新生民主也不可能全是美。我們看到，在歷史的某些特殊瞬間，英明領(lǐng)袖的短暫獨(dú)裁之成就，為任何民主政治領(lǐng)袖所無(wú)法企及。這領(lǐng)袖之一人、一身或一黨，便集中與維系著國(guó)家與國(guó)民的全部與最大利益。但那終非人類政治歷史的合理常態(tài)，也永遠(yuǎn)不能成為一個(gè)國(guó)家與民族的長(zhǎng)久之計(jì)。　　

我們應(yīng)該愛(ài)領(lǐng)袖、愛(ài)英雄、愛(ài)偉人，但多數(shù)情況下不能將這樣的愛(ài)同愛(ài)國(guó)、愛(ài)民混為一談、等同為一體。　　

誰(shuí)不愛(ài)自己的祖國(guó)呢？只是方向、方法與方式不同，有的對(duì)了、有的錯(cuò)了。　　

愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)什么？怎樣去愛(ài)？這是個(gè)很大的問(wèn)題。在中華天下為公文化看來(lái)，愛(ài)祖國(guó)就要愛(ài)我們的民族與國(guó)土——因?yàn)椋瑳](méi)有了這些，我們還有什么？我們不能容忍任何人蹂躪與奴役我們的民族，我們也不能容忍任何人糟蹋與搶掠我們的國(guó)土！這是我們的生命、生存之根本利益所在！愛(ài)祖國(guó)就要愛(ài)公平、愛(ài)正義——因?yàn)椋瑳](méi)了公平與正義就沒(méi)了我們民族的團(tuán)結(jié)與力量、沒(méi)了與兄弟民族、兄弟國(guó)家間的共同進(jìn)步與友誼！主持公平與正義的政府、官員與政策，我們堅(jiān)決擁護(hù)，反之我們則有權(quán)反對(duì)，這是作為國(guó)民天然權(quán)利！　　

一個(gè)人無(wú)論走到哪里、身處何境，都要胸懷祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)的利益、尊嚴(yán)與榮譽(yù)。　　

    如果每個(gè)人都把自己的思想與行為同愛(ài)國(guó)聯(lián)系到一起，我們的祖國(guó)能不興旺發(fā)達(dá)嗎？

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