上次我撰文論證柏楊是狗，說他的思想是“思維混亂，立場(chǎng)堅(jiān)定。誰有骨頭替誰叫喚，誰沒骨頭就咬誰”，勢(shì)利得和狗差不太多。翻閱柏楊的文章，我又找到幾處要領(lǐng)，現(xiàn)總結(jié)整理，請(qǐng)看：
一，柏楊一會(huì)反世襲，一會(huì)反不世襲。
在《中國(guó)人史綱》中，柏楊否定禪讓的存在。他認(rèn)為：虞舜將唐堯放逐，“為千古權(quán)奸，立下漂亮的榜樣”，而大禹又把舜“逮捕，充軍”。可是，漢高祖劉邦讓臣民起誓“非姓劉的當(dāng)了王，全國(guó)人共擊之?！卑貤钣至R上啦：“當(dāng)時(shí)的人竟然也承認(rèn)這種包娼制度”。
堯舜傳說色彩很重。有人說他們“禪讓”，有人說是“篡位”。專制思想家荀子、韓非子，就認(rèn)定禪讓不存在，“世俗之為說者曰：‘堯舜擅（同禪）讓’，是不然”（《荀子·正論》），還說：三位賢君是相互奪權(quán)，“舜逼堯，禹逼舜”（《韓非子·說疑》），以此奠定政治理論。柏楊到底要為集權(quán)主義開路，還是要反集權(quán)啊？
中國(guó)沒錢，他橫豎反對(duì)。
二，堯，舜，禹之間是篡位還是禪讓？
柏楊認(rèn)定：舜和禹是靠篡位上臺(tái)的，而不是禪讓?？墒窃凇渡裰荨分?，柏楊又跟著遠(yuǎn)志明之流宣稱：堯，舜禪讓的故事是存在的，禪讓是恭敬上帝的表現(xiàn)，因此，中國(guó)要信仰基督耶酥才有出路。禪讓時(shí)代“就是孔子所謂‘大道之行，天下為公’的敬虔時(shí)代”。中國(guó)人的祖先都是上帝的信徒，咱們更應(yīng)該信啦。
柏楊，遠(yuǎn)志明以前反儒家，后來又假裝捧儒家。他們這張嘴，簡(jiǎn)直不是人嘴，而是個(gè)反復(fù)無常屁股。中國(guó)沒錢，他們就否定禪讓，丑化中國(guó)歷史。外國(guó)有錢，他就肯定禪讓，借以傳播基督教。
三，窩里斗，說毒話到底對(duì)不對(duì)？
“罵”是窩里斗的前奏，“罵窩里斗”本身就是一種光怪陸離的行為。
柏楊曾經(jīng)批判：“有中國(guó)人的地方就有內(nèi)斗”。中國(guó)人“更喜歡講毒話” “一旦涉及政治立場(chǎng)或爭(zhēng)權(quán)奪利的場(chǎng)合，毒話就更無限上綱，使人覺得中國(guó)人為什么這么惡毒、下流？”
讓我們看看，柏楊在《丑陋的中國(guó)人》一書中，是怎樣說毒話的：“潘金蓮喝尿的精神”，“尿入骨髓，化作醬缸淚”，“像吃了屁豆似的立刻放之”，“醬缸蛆的屁眼里”，“醬缸蛆屁眼紅腫之余”，“露出雪白可敬的屁股”，“對(duì)僵尸的迷戀簡(jiǎn)直是一種他媽的手淫?！卑貤盍R傳統(tǒng)文化，如果我反罵他“老BK”，不正是他挑起窩里斗的活事例嗎？
中國(guó)沒錢，所以柏楊之徒便“罵+反對(duì)罵”，我們中國(guó)人做什么，他都反對(duì)。
四，追求個(gè)體究竟好不好？
柏楊似乎反對(duì)個(gè)體主義，他認(rèn)為：“蓋儒家在原則上只提倡個(gè)體主義而不提倡群體主義?！笨鬃拥慕逃按蠖鄶?shù)言論都是訓(xùn)練個(gè)體的焉?！笨墒?，柏楊又是個(gè)“民主自由”的崇拜者。那么，自由主義的特點(diǎn)是什么？《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館出版）上說：“強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益”。胡適還說過：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！”
那么，究竟該不該提倡個(gè)體呢？看錢啦。洋人有錢，他們的“個(gè)體”就對(duì)。中國(guó)沒錢，于是孔老夫子就錯(cuò)了。
五，什么是當(dāng)權(quán)派的施舍？
柏楊批判儒家說：“‘仁’似乎并不是‘愛’”，“‘仁’是當(dāng)權(quán)派對(duì)小民的一種憐恤和同情，乃施舍的焉，賜予的焉?！痹瓉砘实弁瞥邕^儒家，“仁”就成了施舍。而《圣經(jīng)》上講的是“愛”：“愛是不嫉妒，愛是不自夸”，（哥林多前書13：4—7）羅馬的君士坦丁，德國(guó)的奧托一世，英國(guó)的阿爾佛雷德。。。這些帝王以基督教治國(guó)，那么，“愛”是不是“當(dāng)權(quán)派對(duì)小民的一種憐恤和同情”呢？就算看見西方君王的名字，柏楊也裝瞎。
六，打不打？
柏楊羨慕洋人的心胸，他說：“洋人可以打一架之后回來握握手，中國(guó)人打一架可是一百年的仇恨”，“為什么我們?nèi)鄙俸Ｑ蟀愕陌菪?？?
可是，他又援引一位神甫的話說：以色列人“還擊力很強(qiáng)，遇到苦難，他們會(huì)掙扎，要對(duì)方付出代價(jià)。中國(guó)人是‘算了，算了’。一句話，一筆勾消。” 那么，我抽柏楊一個(gè)大嘴巴子，他會(huì)如何反應(yīng)呢？難道他會(huì)死命還擊，再包容的握握手嗎？那是虛偽加病態(tài)。中國(guó)沒錢，所以柏楊就兩頭罵。外國(guó)人有錢，因此打也對(duì)，不打也對(duì)。
七，茍且還是反抗？
柏楊諷刺宋朝說:“宋帝國(guó)的立國(guó)精神是：抱殘守缺，茍且偷安，過一日算一日，將就一天算一天?！?可是，柏楊又指責(zé)反抗蒙古的人。他說：蒙古入侵之前，“謝太后直接派人向伯顏乞和，愿降為屬國(guó)?！钡?，蒙古使節(jié)“卻被一位愛國(guó)心強(qiáng)烈的守將殺掉?！钡诙€(gè)使節(jié)，“又被另一位愛國(guó)心強(qiáng)烈的守將殺掉?！庇谑?，“伯顏怒不可遏”，發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。為此，柏楊批判道：“強(qiáng)烈的愛國(guó)心是可敬的，但只用別人的生命表達(dá)它，這個(gè)愛國(guó)心就不純潔，有邪惡的成分在內(nèi)?！?BR>宋朝政府偏安，罵，中國(guó)人不投降，罵。
八，中國(guó)到底缺不缺偉大政治家？
柏楊莫名其妙的說：“到十九世紀(jì)為止，中國(guó)偉大的政治家，可憐兮兮只有六位：管仲，公孫鞅，諸葛亮，王猛，王安石，張居正?！边@“偉大的政治家”如何衡量，不知道。柏楊提到19世紀(jì)，顯然包括清朝前幾位皇帝。
柏楊又說了：滿清“三分之二的皇帝都很能干”，“中國(guó)還沒有一個(gè)王朝”，“出現(xiàn)過這么多很強(qiáng)能力，而又肯辛勤工作的帝王。”
為了打擊中國(guó)人，他就嘲笑中國(guó)缺少偉大政治家。為了吹捧侵略者，他就高抬清朝皇帝。
九，中外戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重標(biāo)準(zhǔn)。
漢武帝曾派使節(jié)到大宛國(guó)去索要汗血馬。使節(jié)被殺害，由此引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，后來中國(guó)獲勝。對(duì)此，柏楊評(píng)論說：“這是一場(chǎng)不榮譽(yù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)傷亡十萬人左右，目的只不過為了三千余匹汗血馬?！痹谒磥恚耗呐率构?jié)被殺，也不值得爭(zhēng)取國(guó)家的尊嚴(yán)。
公元前十二世紀(jì)初，斯巴達(dá)國(guó)王墨涅依斯的妻子海倫，被特洛伊王子帕里斯引誘私奔，為了愛情或者面子，墨涅依斯與特洛伊十年惡戰(zhàn)，終于奪回了妻子。對(duì)此，柏楊稱贊說： “海倫女士親自出來勞軍，戰(zhàn)士們震驚她的美麗，失聲曰：‘我們?yōu)樗俅蚴暌睬樵??！?，“嗚呼，柏楊先生崇拜特洛伊?zhàn)士們的胸襟?！?BR>汗血馬有利于生產(chǎn)力和戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘美女僅僅是美女，難道中國(guó)錯(cuò)了，希臘卻是對(duì)的嗎？柏楊曾批判中國(guó)人愛面子，心胸窄，希臘人為一個(gè)女人征殺了十年，柏楊怎么會(huì)熱情的贊譽(yù)？
十，亂殺人的雙重標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)賣國(guó)賊袁世凱，柏楊十分贊賞，他稱頌道：袁世凱“禁止義和團(tuán)濫打?yàn)E殺。義和團(tuán)反抗，袁世凱就用他所統(tǒng)率的新軍鎮(zhèn)壓”?？墒?，袁世凱采取的正是濫殺手段。
《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》引資料記載：袁世凱唆使“地方官員捕獲拳民，‘當(dāng)堂用刀殺之’，連偽裝的審判也用不著。說是‘不忠也不孝，不義又不仁，干犯十大惡，剿滅何足論’?！痹膩y殺已經(jīng)激起民憤，“拳匪紀(jì)事有一段山東友函匯錄，其中一函說：‘東撫袁慰帥不助拳匪，嚴(yán)懲土匪（大刀會(huì)），為東民所憾，皆有欲殺之勢(shì)。民間謠云‘殺了袁黿蛋，我們好吃飯’。并在撫署照墻畫紅頂花翎之大黿，伏于洋人臀后，以示痛恨?！?BR>中國(guó)沒錢，“義和團(tuán)濫打?yàn)E殺”，柏楊就否定。外國(guó)有錢，袁世凱替洋人濫殺，柏楊就肯定。老袁“伏于洋人臀后”，于是，柏楊伏于老袁臀后。
（選自《中國(guó)文明大反攻》第一卷）
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