毛澤東和孔子，是中國具有最大世界影響的兩個歷史人物。他們所受到的無比推崇與廣泛批判，可謂并駕齊驅旗鼓相當。無論國內還是國外，尤其是在平民百姓那里，這兩個人經常被同時放在一起，接受人們的供奉。那么社會主義中國，究竟應如何擺放這兩個人的位置呢？

                             此孔子不是彼孔子

         歷史無法還原真相。這無法還原的歷史真相，主要還是人物，去時巨遠的孔子，亦是如此。

     大眾心目中的孔子，實際是層層加工、揉脆搗爛了的孔子，早已不是本來的孔子。盡管他的一些基本思想，被《春秋》《易傳》《論語》等著作保存了下來。但孔子的政治核心思想究竟是什么，卻一直存在爭論，有“仁”說，“禮”說，“孝”說，“忠君”說，“三綱”說等等，不一而足。

    論及孔子，必須首先解決四個問題：

    一，孔子的最核心思想在什么著作里？

    二，孔子的核心思想在思想、教育、政治三者的哪一個范疇中？

    三，孔子的核心思想究竟是什么？

    四，孔子主張“克己復禮”是開歷史倒車嗎？

    南宋程、朱以后，學習、研究、推崇孔子，《論語》的學術、社會、政治地位 ，方始首度超過《春秋》。此前，《春秋》一直雄居五經之冠。對此，史學家錢穆曾有過形象比喻，說隋唐以前“《論語》在當時，僅是一種中小學教科書，而《春秋》則是大學特定的講座”(《孔子與春秋》)。據說，孔子自己也曾說過“吾志在《春秋》，行在《孝經》，以《春秋》屬商，以《孝經》屬參”的話(《藝文內聚》)。顯而易見，《論語》為過濾過的言行輯錄，《春秋》為孔子親自編訂，后者更能全面真實地反映孔子的思想。

      諸子百家的核心無不在政治。  孔子作為思想家、教育家、政治家，他的核心也在政治。這是比較一致的觀點，沒有多大爭議，此不贅言。

        孔子的核心思想是“仁”的觀點，我傾向于贊同，因為“禮”為其用，“孝”為其表，“忠君”“三綱”等說的時代政治烙印過于明顯。說孔子搞階級調和更是無稽之談，他明顯是一個封建(古義)等級秩序維護者。

     那么，孔子主張克己復禮是開歷史倒車嗎？我認為不是，恰恰是一種社會進步主張。春秋戰國時代，社會秩序大混亂，征戰殺伐無休無止，民不聊生水深火熱，山河破碎白骨累累，每一個人都生活在動蕩不安、隨時罹難、家破人亡的巨大恐懼當中，就像今天貧窮、饑餓、恐怖、血腥、眼淚、怒火覆蓋的伊拉克、阿富汗、巴勒斯坦、索馬里，誰也不愿在那多呆一天。在這樣的情況下，“回到曾經美好的過去”不是孔子獨有的思想，而是當時的一種普遍的社會思潮。這未必就不是一種社會進步理念，難道要人們幻想那虛無縹緲的將來才算進步？在諸子百家當中，儒家是主張復古復得最近的一家，而道家復得最遠，要復到原始社會中去。因此，孔子主張克己復禮實際是一種社會進步的政治主張。

    孔子被“嚴重”歪曲被誤解，已經很久了。比如，說孔子主張溫良恭儉讓，就與他的真實主張相去甚遠，例如，孔子是主張“以直報怨”以牙還牙絕不寬恕的；孔子是主張“殺父之仇，不共戴天”的，為報殺父之仇，人人都是可以殺狗官殺天子的，而且有時是無罪的，等等。在這個意義上，后來人們批的打的實際是假孔子，當成招牌打。明知其假，還要把他當成真的打，是出于個人或時代、政治需要，不能太當真。

                 毛澤東批判孔子的歷史迷霧

      凡是中國人，即便他是完全的文盲，也無法不受孔子的影響，因為孔子的語言、修辭、倫理、論見、思維無孔不入，已轉化為中華文化，不露痕跡的成為我們的文化基因代代相傳。每個中國人，連出生洗禮，都是孔子文化儒家文化式的。毛澤東的一生，別無選擇地在讀孔、學孔、崇孔、非孔、批孔中周而復始循環往復，至其晚年直至生命消失的最后一刻。

    關于新中國成立后，尤其是無產階級文化大革命期間，毛澤東為何要著力批判孔子，海量的感慨、分析、研究文章，金光閃閃，讀其萬一，也會把人累個半死，我就不在此拾人牙慧畫蛇添足了。但有幾點必須明確：

    一，作為招牌符號，尊孔和批孔老早就同時開始了，到五四時期，批孔已成為一種時代風氣。近現代，打倒孔家店，我們能脫口而出的名師大家，沒有幾個人不痛批過孔子。既學孔又批孔，知而批，不分裂，不矛盾。批孔，不是毛澤東的新發明，也不是文革的新發明。

    二，用儒家政治思想作為宏觀政治綱領，挽救近現代危難中的中國，歷史已經證明早已破產。這里并沒有留下什么歷史空洞，今天有人想鉆這樣的空子，作“馬上”“馬下”的區分，純屬無事生非。從一開始，到明清晚期兩、三千年的時間里，儒學孔孟之道，都只是被統治者高高的供起來，卻從不讓它下地；它只能充當神，教化民眾，滋潤心靈，享受香火。

    三，以儒家思想為主的中國傳統文化，成分其實非常復雜，雖然值得孜孜不倦的學習，但我們不能貼標簽，把蘊藏在中華民族心里那些優秀的東西，統統歸結到傳統文化上去。整個人類有許多人性的東西，是共同共通的“無源之水”，沒有傳承，也會存在。

    四，于孔孟啟蒙、深富學養、目光如炬的毛澤東而言，只有我們想不到的，沒有他想不到的，這一點我深信不疑。當毛澤東的思想與孔孟思想等量博大甚至超過的時候，他對儒家思想的平視、俯視，如棋遇對手高手過招，我們只有學習、欣賞、領教、享受的份，不能置喙。毛澤東沒有和中國傳統文化決裂，也沒有和孔孟之道徹底決裂，他仍將孔子稱為中國古代的圣人。

             懷念過去：我們與孔子思想神似

       在許多人的心目中，把毛澤東與孔子放在一起，無論如何都不矛盾，而是那么的水乳交融無比和諧。事實上，平民百姓的神壇上，就是這樣的同時將兩個人平行地放在一起，誰也割舍不下。除了神，除了祖宗，人們供奉的人只有毛澤東和孔子。關羽之類的人物，早已神化，不算。

     孔子，在道德教化醇化風俗層面的社會意義不容忽視，但應舍去其政治救國、治國綱領功能。

     毛澤東，在全面引領中國清明強大，與人民心連心同甘共苦的精神激勵，精神指引方面的作用無可取代。

      孔子遇亂世，他的社會理想是回到西周周公時代，正宗的封建時代，一個當時曾經出現過的最先進最昌明的社會里去。那是他做夢都想要的理想社會。那完全不是倒退復辟，而是一種逝去的美好。

     時間前進的每一步，并不都是歷史的進步。落后代替先進，野蠻消滅文明，這樣的例子多得不勝枚舉。

     孔子要回到的周公時代，一定不是原封不動的周公時代，而是一個大局優秀根本制度良好的周公時代，一如我們今天懷念毛澤東時代。

    任憑圈外指指點點，孔子擺中間，毛澤東放左邊，人民靠左圍一圈。我們與孔子一樣，對過去有著深切地懷念。

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