讀《西游記》散記
余畫洋
初稿寫于2009年10月31日
一
《西游記》第一回的題目叫“靈根育孕源流出 心性修持大道生”。（《西游記》，吳承恩著，鳳凰出版社，2006年）上半藏了“靈源”二字，下半含了“大道”二字，合起來就是“靈源大道”。《靈源大道歌》的作者為曹文逸，她生當宋徽宗時代，作了這首七言詩。
《管子.內業》和《靈源大道歌》的主旨與布局非常相似，我們可以通過相互比較，來理解后者的內容。《內業》的開頭說“氣，物之精，此則為生”，《靈源》則說“命蒂從來在真息”。《靈源》說“神水難言識者稀，資生一切由真氣”，《內業》則說“淵之不涸，四體乃固。泉之不竭，九竅遂通”。“靈源”產生“神水”，即“大道”生成“真氣”，《內業》也說“氣，道乃生”，即“氣必得道而始生”（張舜徽《管子四篇疏證》）。那么，究竟什么是“道”？
《內業》說：“道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解......在于心安。......心以藏心，心之中又有心焉。”這里的心中之心是什么意思？《靈源》說“無心心即是真心”，所以《內業》、《靈源》里的“道”應釋為無心之心。敦煌遺文《無心論》中言“夫無心者，即真心也；真心者，即無心也”，又言“諸般若中以無心般若而為最上”，即以“無心”為大道。所以《西游記》的一個主題便是《靈源大道歌》所說的“無心”。
二
菩提老祖說孫字“正合嬰兒之本論。教你姓孫罷。”（第8頁）《靈源大道歌》說“但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計”，因此嬰兒比喻“無心”。《靈源大道歌》還說“解養嬰兒須藉母”，《西游記》里的“嬰兒”是孫悟空，在關鍵時刻幫助他的是觀音菩薩。在第二十六回“孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹”，觀音說“我這凈瓶底的甘露水，善治得仙樹靈苗”（191頁），故《西游記》以凈瓶暗喻靈源大道。凈瓶本空，空即“無心”，悟空是悟得“無心”之意。
觀音的對立面是太上老君（如42、191頁）。觀音借太上老君的看爐童子考驗唐僧師徒（262頁），讓兩童子在平頂山蓮花洞（237頁）作怪，稱為金角大王、銀角大王。牛魔王曾號稱“平天大圣”（28頁），因此平頂山暗示了牛魔王；而蓮花洞暗示了觀音。故牛魔王為老君所化。芭蕉扇（如262、395頁）是一條重要線索。太上老君說“若偷去我的芭蕉扇兒，連我也不能奈他何矣”（395頁），所以芭蕉扇是他最厲害的法寶；而羅剎亦恃此以逞能。故老君與牛魔王似二而實一。扇息了火焰山上的火之后，“三藏解燥除煩，清心了意”（463頁），故芭蕉扇的寓意應是“屏除邪欲得清涼”（11頁）。
明室佞道，政治腐惡，吳承恩有鑒于此，黜道而揚佛。因而以牛魔王暗指太上老君，其子“乳名叫做紅孩兒”（301頁），“紅”指朱明王朝。作者還把朱元璋的后代比作豬八戒，如八戒叫“老朱的買賣到了！”（637頁）同一回里孫悟空還說“我也有些兒羞明”，不齒于腐敗的時政。
三
《西游記》寫及淮河有“水猿大圣”（497頁），魯迅先生說孫悟空的原型為淮水水神巫支祈，這個觀點是對的。但淮水水神還有更早的根源。良渚玉器上的神人獸面紋（見《中國文化史綱要》，吳小如主編，北大出版社，2001年，第37頁）很可能就是所謂巫支祈。又《莊子.胠篋》中講到了“容成氏”，疑“容成”的合音即猿，巫支祈為容成氏之音變。那么，良渚文化所代表的驩頭族群（參考《祝融和后羿》一文）奉祀容成氏，或曰巫支祈。
補記（2010年7月8日）
《西游記》對佛教亦多嘲諷之辭，故虛云和尚曾說這是謗佛之書。但綜觀全書，有二佛吳承恩心存敬意，那就是彌勒佛和燃燈佛。二佛見于《華嚴經》與《金剛經》，《西游記》第九十八回唐僧取得的經卷中，列有《華嚴經》八十一卷和《金剛經》一卷。實際上武則天時所譯《華嚴經》是八十卷，《西游記》說八十一卷似乎是要把《華嚴經》與《金剛經》聯系起來。第九十九回里“九九歸真”，引生第八十一難者為八大金剛，隱喻讀完八十卷《華嚴經》再讀一卷《金剛經》，也就是會通華嚴宗和禪宗的兩部根本經典。
這一回窮舉了唐僧師徒的八十劫難，其中第五十三難是“小雷音遇難”（對應于第六十六回“諸神遭毒手彌勒縛妖魔”），暗示了《華嚴經.入法界品》里善財童子五十三參的故事，并且認為彌勒在善財參訪的“善知識”中最值得尊敬。所以在第一百回也就是最后一回，作者特意稱之為“彌勒尊佛”。
《華嚴經》第七十八卷中彌勒說“菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故”，還有多處（十處）闡釋“菩提心金剛”。作者是以此來理解《金剛經》題旨的。這一卷還說“如金剛杵，諸大力人皆不能持，唯除有大那羅延力”，這不就是金箍棒的來歷嗎？所謂“持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魔外道”，不就是孫悟空降妖捉怪的形象嗎？
“行者”、“悟空”，正是《華嚴經》、《金剛經》的精煉寓意。
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