治國時論之總論：
天人三策（當代）：提高農民地位、主權在天、全球可持續
——金融危機對策暨泗水（曲阜東）會議的儒家治國理念
吳俊
摘 要：西方經濟學理論的不足。中國解決金融危機需要全新的思路、理論和戰略。中國的新使命就是為實現全球可持續發展走出一條具有中國特色的新道路。最具中國特色的就是儒家思想。儒家學者們于79己丑4月（西歷2009年4月26-27日）在山東泗水開會，探討解決中國面臨的就業、信用缺失、貧富懸殊、內需不足等問題，這是自77辛亥（西歷1911）年以來第一次集中了儒家治國理念的最高級會議。
關鍵詞：金融危機；西方經濟學；儒家治國理念；中國新使命
一，西方經濟學理論用來治國的不足
全球性金融危機爆發之后，中國該走一條什么樣的發展道路？這是中國政府面臨的一個重大的戰略決策問題。
中國的經濟學家們提出了各種各樣的對策，但無論哪種對策，都在西方的經濟學框架之內。那么，西方的經濟學理論框架是不是存在問題呢？是不是放之四海而皆準呢？事實上，在面對這次金融危機時，經濟學家們的預測屢屢失誤，就暴露出西方經濟學理論存在很大的問題。
一個國家的政府的首要任務，應該是維護社會的穩定、和諧。可是，按照西方經濟學理論，政府的首要任務，是保證經濟不斷增長。其理論邏輯是，只要經濟不斷增長，商人資產者就可以從現存的產業級差之中獲取大于平均值的利益，就有積極性興辦公司，就能減少社會失業，社會秩序就沒有大問題。這套邏輯實際上隱含了二個前提條件，一是法制相對健全，二是資源相對寬松。這二個條件都是歐美社會具備的，因此，西方經濟學理論把這二個條件當成了外部因素，不用考慮。當這二個重要的條件被略掉后，治國與經濟增長就成了簡單的線性關系。
可是，這是一個把真實的世界簡化后的理論模型，與真實的世界并不吻合，所以把這樣的模型用到并不具備以上二個前提條件的國家（如亞洲、非洲、南美洲國家），往往出現事與愿違的結果。
西方經濟學理論是模仿牛頓物理學體系建立的，牛頓物理學研究的是質點和質點之間的線性關系，只適用于簡單現象，而人類社會是最復雜的現象，因此，研究線性關系的西方經濟學理論，很難模擬和預測人類社會這種復雜現象。
關心國家前途的儒家學者們，于79己丑4月（西歷2009年4月26-27日）在山東泗水召開了關于中國未來發展道路的研討會議，這是自77辛亥（西歷1911）年以來第一次集中了儒家治國理念的最高級會議。此次會議中，儒家提出了一系列方案和對策，以解決中國面臨金融危機下遇到的諸多問題，例如，就業問題、信用缺失、貧富懸殊、內需不足，等。（*《改革開放與中國前途——儒家的義理、價值、動力及當代探索》研討會）
二，儒學提供了一個全新的治國思路、理論和戰略
儒學理論研究復雜現象，儒家的首要任務是最有效、最低成本地維護社會的穩定、和諧。因此，儒學與西方經濟學的決策目標不同。其次，儒學治國的理論模型與西方經濟學也不同。因此，儒學提供了一個新的治國思路、理論和戰略。
儒學的理論模型，與西方最前沿的科學（非線性物理學）是完全接軌的。非線性物理學的創始人普里高津提出了著名的耗散結構理論。所謂耗散結構，就是指不斷輸入和輸出物質或能量，同時又能保持自身相對穩定的結構，這種結構又稱為“復雜現象”。人類社會就是“耗散結構”，復雜現象。
耗散結構理論告訴我們，觀察并研究一種復雜現象，應該從它的五個組成部分去考察：輸入、輸出、平衡態意義的大量微觀粒子、動態核心、非平衡態秩序。
這五個組成部分就是儒學中的五行：金木水火土。平衡態意義的大量微觀粒子對應于水，輸出對應于金，輸入對應于土、動態核心對應于火、非平衡態秩序對應于木。
這五個部分之間不是線性相關，而是復雜的非線性相關：按照木、火、土、金、水、木的順序正向促進(生)；按照木、土、 水、火、金、木的順序負向制約(克)，簡稱為相生相克關系。
用這個最前沿的科學理論來研究社會，則西方社會的五個組成部分是：
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微觀相對無序（陰） 宏觀相對有序（陽）
平衡態意義的 動態核心 非平衡態秩序
大量微觀粒子 輸出 輸入 （非衡吸引子） （耗散結構）
（五行： 水 金 土 火 木）
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自組織群 制度敵犯污染 生態環境 軸心文化經典 商優政府
（公司） 原料產品服務 原料產品服務 金融
被西方經濟學理論當成外部因素的二個條件：一是法制相對健全，二是資源相對寬松，被容納進了這個理論模型，成為了內生因素。西方社會法制相對健全，由他們長期的歷史文化傳統而形成，屬于火；資源相對寬松，直接相關于生態環境和殖民過程，屬于土和金。
從這個理論模型可以看出西方社會是如何治理的。
一個大地域社會一定有基層自組織群體（水），基層自組織群體主要是解決多數人的溫飽、就業問題。西方社會的自組織群是公司，公司以一定數量的金錢為基礎，公司存在的目的是必須不斷贏利，開公司的人必然要求政府想盡辦法來保證這點。對社會中的優秀人才而言，解決了溫飽問題以后，還想不斷提高自己的社會地位，一個大地域社會要想維持秩序，就必須要給這樣的人提供社會升層通道（火，動態核心）。西方社會提供的升層通道是看誰賺的金錢多，誰的社會地位就高。因此，可以把西方社會稱為法制錢選社會。
法制錢選社會必然逼迫政府不斷擴大經濟規模，首先是實體經濟的規模，當本國資源不夠時，就掠奪他國資源。當全球環境越來越嚴酷時，就不得不借助金融創新來助長虛擬經濟，最后導致這次全球性金融危機。這是近代以來全球第三次重大的經濟危機。前二次經濟危機引發了第一次世界大戰和第二次世界大戰，因此美國有智囊提出解決此次經濟危機的辦法是打第三次世界大戰。
英國歷史學家湯因比認識到：“要避免人類集體自殺之路，現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”中華民族“幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。”
湯因比所說的“獨特思維方法”，就是儒學中的復雜科學和方法。
歷史上的中國，是如何維護幾億民眾的社會秩序的呢？來看中國社會的五個組成部分是：
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微觀相對無序（陰） 宏觀相對有序（陽）
平衡態意義的 動態核心 非平衡態秩序
大量微觀粒子 輸出 輸入 （非衡吸引子） （耗散結構）
（五行： 水 金 土 火 木）
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自組織群 制度敵犯污染 生態環境 軸心文化經典 學優政府
（宗族） 原料產品服務 原料產品服務 金榜
中國社會同樣存在著解決多數人的溫飽、就業問題的基層自組織群體，那就是宗族（或家族）。宗族是以一定面積的土地和土地上的人口為基礎，宗族存在的目的是為了整個家族的人能夠生存延續下去，這與公司存在的目的（必須不斷贏利），有很大的不同。因此，宗族沒有逼迫政府不斷擴大經濟規模的動力。中國社會提供的升層通道是看誰維護社會秩序的能力強，誰的社會地位就高。因此，可以把中國社會稱為德制學選社會。
其次，宗族還包含了最多的中國特色。
當經濟不景氣時，公司就解雇員工，這是無情；當經濟景氣時，公司高管為謀取個人利益最大化，做出很多急功近利的短期有效、長期卻有害的決策，高管收入是普通員工的上萬倍。如果公司倒閉，員工失業問題由政府解決，這是無義。
中國人的最大特點就是家庭觀念特別強，把有血緣關系的人看得重，強調有情有義。如果是家族式企業，老板很少在不景氣時把自己企業中的親人都解雇。中國1998年水災殃及二億人口，一千多萬難民，政府解決“住”的第一項對策就是“投親靠友”，說明家庭宗族觀念確為中華民族共渡危難的支撐。
現代社會中的很多功能，都可以在宗族中完成：
族譜相當于戶籍登記，這種戶籍不會因為人死了就吊銷，而是代代相傳、相記。每個人都在族譜中占有一個承上啟下的位置，所以多數人都有尊嚴，有尊嚴的人才會有責任感，才會講誠信；
祠堂相當于會堂和教堂，可以起到良好的教化作用和凝聚人心的作用；
義莊相當于社區財政預算中的收入來源，也相當于美國社會中廣泛存在的保險基金和投資基金。中華文明較早成熟，所以先已達到了較復雜的先進階段。歐美所謂的“第三條道路”正走向較復雜的階段，即：從“社會——個人（法人）”（第一條道路）或“社會——集體”（第二條道路）走向“社會——社區——個人（法人）”（第三條道路），在走向“社會——社區（鄉里）——家族（鄉企）——個人（法人）”。
族田的作用類似于養老保險、教育保險、失業保險等，但它不是掌握在“機構”手中，更不是掌握在其它國家的機構手中，而是掌握在宗族手中。族田不會像紙幣那樣貶值，所以比缺少金本位支撐的紙幣保險制度更可持續。
因此，宗族功能主要體現在：1,終身雇傭(底線：解雇罪犯，除籍)，終身保障；2,澤及家屬(封妻蔭子)；3,內部相對和諧，差異不太懸殊；4，教化及培養治國人才。
承認了宗族，規范了宗族，才能減少基層的政權建制，減少財政開支，減少鄉村干部吃拿卡要，把鄉財政返還村莊，以農業服務業吸收工業的方式推進城鄉一體化，鼓勵城鄉聯宗，利用現代通訊技術，城中族人與鄉村族人保持較密切的精神信息溝通與物質需求互補。
城鄉聯宗之后，宗族成員既可能在城市中的本族土地上長期定居，也可能在鄉村中的本族土地上長期定居，因此基本上不存在城鄉隔閡的問題。即使生活在鄉村的宗族成員，也不是以農民身份作為個人的主要社會角色，而是以宗族身份作為個人的主要社會角色。與20世紀后半期的中國農民相比，鄉村中宗族成員的尊嚴感大大提高。在城市中鼓勵城鄉聯宗、地方會館、聚族而居等準宗族的自治形式。宗族族長利用現代通訊技術與各地的宗族成員保持聯系。打工者不是個人奮斗，而是有宗族作后盾。
承認宗族之后，還能解決中國目前面臨的比較嚴重的信用缺失問題。
宏觀的制度安排是：社會信用可以由土地來擔保。
從政策上來看，向土地人口乘積較大的守信群體傾斜，如：上學，國企招工，升遷，有土地族群作擔保者優先，信用高者加分，鄉土信譽可作貸款抵押，族長介紹信可作信用憑證，提供核查介紹信真偽的信息平臺，通過相關平臺查詢各宗族的信用記錄，包括違規、刑案、 命案、超生記錄，對超生較多且記錄較差的宗族限制其成員外流，實施鄉土禁閉，或整體解散。這樣，土地的價值就大大地提高，就可以促使城市居民向本族土地投資。
承認宗族之后，還能解決中國目前面臨的就業問題。
宗族是個小社會，以農業服務業吸收工商業，每個宗族都參與鄉土民企，本族獨辦或若干宗族合辦，訂單零部件和裝配維修工藝，依據鄉土需求，不同的鄉村選擇各自的優勢進行終端工業品生產，相輔相成，交易互利，也可與城鎮中的集約產業互補，終端裝配成本略高于集約生產，但是運輸成本低于集約生產，被減少的商業庫存等環節收益也盡歸集約廠家和鄉土民企，把終端裝配工序的污染減少得最多的集約廠家較易獲得訂單，需要分裝包裝的終端產品仿此。舉例來說，79戊子(西歷2008)年海爾集團擴展家電下鄉的規模，在鄉鎮中招收售后服務人員，這不是農業服務業吸收工商業，而是工商業吸收農業人口。在農業服務業吸收工商業的現代化第三階段，應該由鄉村自組織的家電服務企業來在海爾集團與其他集團之間進行選擇和交易。
宗族或鄉土民企量力進行小風險的投資，借助網絡可以形成相當規模的聯盟，若干家族合辦品牌超市，合創其他利民利國的項目*，從而架空跨國或不跨國的中度風險的投資放債公司，而大風險投資在各國都是軍事科研，是國家行為，短代理鏈加志士。(*信息技術之后的創新技術是生態技術，如：減少化學農藥，增加生物防治和采用變害為利的治蟲新模式；人力畜力參與礦物能源；生活器具循環利用；生理健康以中醫為主，西醫為輔；聚居住室內部綠化；鄉土及城區園林化；垃圾處理利用，等。
宗族和鄉土民企的族內就業可以吸收大量就業人口，日常管理內含耕織醫，房電沼，文教藝等農業服務業，多余勞動力從事終端工業品生產，以及耕織衍品生產和天然包裝，直接進入超市，這樣,經營土地只是日常管理和其他生產行為的一小部分，因此，土地不但不會因勞力不足而拋荒，反倒會因人員休閑而充分利用（包括園林化)，把農村生活維持在略高于普通城市居民的水平。
由于農村人口較多，可以把農產品的各種初加工甚至從農產品直至終端消費的全部加工環節都由土地上的人口來承擔。也就是說：糧油加工業、乳品業、罐頭腌制蜜餞果蔬加工業、紡織業、時裝業、林木加工業、皮革業等等，都可以由鄉土企業承擔，再加上民用消費品的終端裝配，可以吸收大量人口就業，即使鄉土企業的規模較小，也會因經營成本較低而獲取較高收益。
歷史上，中國共產黨獲得民心的二次重大轉折都是依靠農民：毛澤東以農村包圍城市得人心，鄧小平以農村承包得人心。如果今天的領導人以中國農村的自組織來維護農民利益，提高土地價值(作為社會信用保障)和農民地位，那么可以說是一個順理成章的過程。其道理很簡單：農民占中國人口的絕大多數，農民的問題解決了，中國社會就穩定了。農民安，天下安，農民燥，天下亂，這個規律在中國歷史上從來沒有例外。
正如鄧小平的改革以安徽小崗鄉的農民自發承包土地開始，現在中國南方很多農村正在自發地恢復宗族。中央只需要從其中選出一個優秀的樣榜自然村來，使其實現真正的鄉村自治，賦予其鄉村管理權，同時也要求其承擔相應的責任和義務，建立特村和特鄉，正如當年建立特區，然后總結其經驗，進行宣傳，一輪使中國進入長治久安的新改革就開始了。還有一個途徑是，政府制定政策，鼓勵現有的民企向鄉土民企轉軌。
三，中國引領現代化第三階段：復雜科學(道將天地法)+只落后一步的軍工
自英國光榮革命之后的現代化，已經經歷了二個階段：工業體系→軍工爭強。美國金融危機的爆發，標志著現代化即將進入第三階段：相對穩態。現代化(工業體系、軍工爭強、相對穩態)的第三階段要由中國來引領。
泗水會議除了提出“提高農民地位”的對策以解決目前中國在金融危機下遇到的諸多現實問題以外，還討論了更長遠的全球政治秩序問題及主權在天問題，其主要觀點是：中國的使命就是要走出一條不同于西方發展模式的新路子，從而打破軍備競賽的困局，引領世界各國走出“人類集體自殺之路”。其措施是：
一，在道義上高舉全球可持續的大旗，與鄰國建立互信的關系，支持鄰國提高鄉土實際價格，幫助環境脆弱地區減少金融轉嫁而造成的風險，并借助三教（齊家治國平天下）來提高農民地位；以及觀察民意、大清刑律之爭、社會主義儒家、柔性意識形態、宗族身份認同、廉政文化、公民宗教、君子之道、家族文化復興、以孝為本、儒家治道、民意“馴服”等問題。
二，普及復雜科學，并吸收簡單科學的先端成果，保持只落后一步的軍工，能夠自衛反擊且幫助鄰國后發制人地進行防守。如果各國都在軍工競賽中落后一步，就會把集體自殺的軍工爭強，轉軌為釜底抽薪的軍工疲軟，直至冷兵器自衛，化戰場為賽場。
綜上所述，儒家的治國方案，完全不同于現有的西方經濟學治國方案。中國若要徹底地擺脫西方的發展模式帶來的種種問題，就必須走出一條中國特色的新路子。最具中國特色的就是儒家思想。因此，中國的新道路一定是融入了儒家的治國理念和智慧，中國的高層決策咨詢體系中，一定要有儒家學者的參入。
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