《大學(xué)》校譯批注：“有亂君，無(wú)亂國(guó)”

劍云撥霧

【原文】  堯舜帥①天下以仁，而民從②之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好④，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人⑤，無(wú)諸己而后非諸人⑥。所藏乎身不恕⑦，而能喻之人者⑧，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

【注釋】：①帥：這里作表率講。②從之：響應(yīng)。③桀紂：歷史有名的暴君。④即要求別人做的是一套，自己做的是相反的另一套，偽君子、小人、政客、騙子。⑤意思是自己做到了才能要求別人去做到。⑥意思是自己沒(méi)有那種毛病才能反對(duì)別人那種毛病。⑦把自己內(nèi)心的真實(shí)貪婪欲望隱藏得很深，寬以待己，嚴(yán)以律人，滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。⑧喻：曉喻；開(kāi)導(dǎo)，教化。

【譯文】：堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。古代堯帝和舜帝身體力行，以自己的實(shí)際大公無(wú)私行為作天下人的表率，人民群眾萬(wàn)眾一心響應(yīng)，不言而教，無(wú)為而治，道不拾遺，夜不閉戶，社會(huì)風(fēng)氣大好；桀紂帶頭行虐施暴，百姓遂追逐金錢爭(zhēng)名奪利，盜賊蜂起，黑社會(huì)泛濫，殘忍無(wú)道。

易曰：“棟橈，兇。” 俗話曰，“上梁不正下梁歪。一個(gè)貪官做縣令，洪洞縣里沒(méi)好人。”文言曰：“君王之德風(fēng)，百姓民俗草，草隨風(fēng)偃。”兵家曰：“將帥不明累死三軍。”所以，天下治理的好壞，社會(huì)風(fēng)氣好壞，根子都在統(tǒng)治者，而不在老百姓。故先賢曰：“有亂君，無(wú)亂國(guó)。”

《書(shū)·盤庚上》曰：“邦之臧（善），惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有逸罰（罪過(guò)）。” “國(guó)家治理得好是大家干的，不好是君王我一人的過(guò)失與罪責(zé)”，這是古代中國(guó)政治偉人的一貫氣度。

在那個(gè)位置上，就得負(fù)全部責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)。何能貪天之功，文過(guò)飾非，諱疾忌醫(yī)。推諉他人？委罪老天（所謂泛濫的“百年不遇”），委罪祖宗，委罪30年前毛澤東乎？其人格令人不齒！

“其所令反其所好，而民不從。”如果要求人民所做的與統(tǒng)治者自己所做的恰恰相反，說(shuō)一套作一套，打左燈朝右轉(zhuǎn)，一方面口頭上宣揚(yáng)揚(yáng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義，讓尊嚴(yán)，公平正義超太陽(yáng)，把仁義道德禮信忠孝喊得價(jià)天響，說(shuō)這是是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任；另一方面卻損公肥私，大肆把天下共產(chǎn)私有化，一小撮人竊為私有，甚至賣國(guó)牟私，官僚大包二奶嫖幼買春，腐敗糜爛，盤剝壓迫民眾，社會(huì)貧富懸殊。說(shuō)的與做的正好相反，滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，口蜜腹劍。這樣的話，老百姓就會(huì)對(duì)統(tǒng)治者喪失信任，聽(tīng)不懂“鳥(niǎo)語(yǔ)”，就會(huì)無(wú)所適從，天下大亂。

“是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。”所以作為一個(gè)君，應(yīng)該是以身作則，自己做到了才要求別人去做；嚴(yán)于律己，寬以待人。自己干凈，然后才有資格指責(zé)別人。豈能自己封資修糜爛腐敗滿屁股臭屎，卻指責(zé)老百姓隨地吐痰不洗手乎？

“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。”（《左·莊公十一年傳》）這是古人的政治經(jīng)驗(yàn)。

 “所藏乎身不恕，而能喻之人者，未之有也。”把自己內(nèi)心的真實(shí)貪婪欲望隱藏得很深，宣揚(yáng)的道德仁義禮智信忠孝與他的猥瑣竊國(guó)大盜行為正好相反，專一作秀，最終導(dǎo)致天下人性淪喪。天下道德淪喪，統(tǒng)治者不在自己身上找根源，反而在老百姓身上覓理由，反說(shuō)老百姓是愚昧刁民。這樣的偽君子能教化好天下？挽救道德淪喪？亙古未見(jiàn)矣——這是根本不可能的事啊！因?yàn)樗麄儽旧砭褪菍?dǎo)致道德淪喪的總根源，“慶父不除，魯難未已”，故國(guó)際歌里說(shuō)：“最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉。只有把它們消滅干凈，鮮紅的道德太陽(yáng)才能照遍全球。”至理存焉！

做學(xué)問(wèn)首先就是尊重原著，訓(xùn)詁準(zhǔn)確，本意闡釋無(wú)誤。如果連這個(gè)起碼的品德都做不到，還在哪里用“道德仁義”教導(dǎo)別人，欲以其昏昏，使人昭昭，豈不荒誕？至于洞微燭幽，查察古今得失正謬之所在，以史為鑒，批判存廢，古為今用，推陳出新，則屬于更高層次境界，不用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去要求低級(jí)要求不達(dá)者。

批判：孔子前面的話都是對(duì)的，但最后卻拐了個(gè)彎，虎頭蛇尾，歸結(jié)說(shuō)“故治國(guó)在齊其家。”則大錯(cuò)特錯(cuò)，荒誕不經(jīng)，貽害千年。治國(guó)治家區(qū)別大矣！家者，私也；國(guó)者，公也。能治家未必能治國(guó)，反之亦然，不可混為一談。堯舜舍小家而顧天下，大禹三顧家門而不入，毛澤東生前舍家抒難，八位至親為國(guó)捐軀，身后子女皆布衣，毛家無(wú)權(quán)貴，滿門盡忠烈。桀紂把他自己的家搞的很好，他老婆妲己日子過(guò)得很爽酒池肉林，子女無(wú)論賢愚殘弱非貴即富，天下人卻遭了殃。一個(gè)“從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”的自私貪婪資本家，治家可以發(fā)大財(cái)。但要他以此道治理國(guó)家，純粹是與虎謀皮，他不把全民的血汗榨干，窮盡天下之資財(cái)肥其一家之私才怪呢？

覆巢之下，完卵焉存？天下大亂弱肉強(qiáng)食盜賊蜂起，小家安存焉？吾欲兩耳不聞窗外事，一心鉆研學(xué)問(wèn)，但天下之大放不下一張書(shū)桌，媒體科學(xué)院會(huì)所皆被“御用叫獸、磚家、國(guó)學(xué)大虱、胡詛六，方咒子……”之流霸占？文化專制鐵桶，暗無(wú)天日，嗚呼哀哉！在現(xiàn)代社會(huì)，不是學(xué)習(xí)毛澤東思想，發(fā)揚(yáng)民主制約，造桀紂暴政反有理，而是宣揚(yáng)尊孔讀經(jīng)，學(xué)這些昏話，讓人們回小家去孝順齊家，……汝何意乎？因?yàn)椴恢滥阈跣踹哆兜降自谡f(shuō)什么，所以也就知道了你在說(shuō)什么。

每句話都騙人是低層次騙子，這種小騙子騙不了幾個(gè)人。最高級(jí)的騙子，是每每九句好話把你忽悠迷糊了，不知不覺(jué)地夾一句蠱話，而這一句蠱往往是最要命的。孔儒之學(xué)，把好的民族文化倫理習(xí)俗傳統(tǒng)導(dǎo)入維護(hù)封建專制軌道，轉(zhuǎn)基因，實(shí)屬可惡之極！這就是我唯獨(dú)不喜歡儒教的原因。

前邊“九句好話”不是孔儒的創(chuàng)造，歷史典籍諸子百家皆有深刻精到透徹論述，民間亦約定俗成。這才是真正的中華文明之根，故曰“道失求諸野”。惟有最后一句蠱話才是孔儒的“創(chuàng)新”。批判儒教僵尸還魂，就是要把“九句好話”從孔儒蠱話糟粕里挽救出來(lái)。這是一件艱苦的工作，那些靠亂貼標(biāo)簽，用抽象的“尊孔，祖宗，文明，儒釋道”來(lái)為當(dāng)今的尊孔勢(shì)力搖旗吶喊者，不過(guò)徒費(fèi)口舌口水，又有何益？

儒家文化本質(zhì)上屬于一種外形文化（服裝文化，包裝文化），內(nèi)求權(quán)勢(shì)，財(cái)貨，俸祿，色欲；而外飾以文禮，仁義——也就是俗稱的“偽君子文化”。為什么每每末代會(huì)將孔子抬出來(lái)？因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)無(wú)法抑制的貪婪無(wú)恥男盜女娼糜爛已經(jīng)病入膏肓，實(shí)在無(wú)法掩蓋，于是就把“這塊骯臟的歷史遮羞布”拿出來(lái)聊以為計(jì)！就像一個(gè)衣褶華貴的婊子，總要準(zhǔn)備好背誦些“仁義禮智信”的古詩(shī)套話，到大庭廣眾之中來(lái)顯示自己的博學(xué)，以遮掩自己夜晚見(jiàn)不得光人生的齷齪。于是媒體以及無(wú)聊的狗仔隊(duì)，立即群魔亂舞：“啊，知性，淑女，露點(diǎn)”。難道你讓她當(dāng)街赤裸裸大喊：“我是賣的雞”乎？儒學(xué)對(duì)于大人們的用處，大抵如此。

故毛主席說(shuō)（大意）：“孔夫子那一套雖然話都很好聽(tīng)，拿出哪一句話你也不能說(shuō)他錯(cuò)，實(shí)際上卻沒(méi)用，不能解決任何問(wèn)題”——要害就在這里。

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