四評(píng)烈風(fēng)《將寶貴的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來》——如果作者真信奉毛主席那就請(qǐng)從《新民主主義論》批判“尊孔讀經(jīng)”開始，與中國的帝國主義文化和封建主義文化劃清界限！　　

探索者　　

一、作者說：“毛主席是中華文明真正的繼承者，是集大成者，是最高峰。真的不要去學(xué)洋奴們批判孔子，孔子在毛主席之前，的確是‘高山仰止、景行行止’，佩給所有中國人當(dāng)精神榜樣的。”　　

試問作者：由“毛主席是中華文明真正的繼承者，是集大成者，是最高峰”，如何能得出“真的不要去學(xué)洋奴們批判孔子，孔子在毛主席之前，的確是‘高山仰止、景行行止’，佩給所有中國人當(dāng)精神榜樣的”的結(jié)論來？　　

既然“毛主席是中華文明真正的繼承者，是集大成者，是最高峰”，那么得出的結(jié)論與作者恰恰相反，應(yīng)該是完全徹底地“批判孔子”，把它完全徹底地埋葬！“孔子在毛主席之前，的確是”泰山根前的一堆臭狗屎，是中國人民的一大禍害！孔老二，“佩給所有中國人當(dāng)精神榜樣”嗎？狗臭屁！令人惡心！孔老二，那是你大大小小“二丑”的“精神榜樣”！“孝子不當(dāng)四處推銷其爹”！　　

作者說“學(xué)洋奴們批判孔子”，那完全是作者對(duì)世人赤裸裸地欺騙！因?yàn)椤把笈珎儭痹鴣砭蜎]有過“批判孔子”?！　?/p>

毛主席說得清楚：“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機(jī)關(guān)之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩個(gè)兄弟，他們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國的新文化?！保ā缎旅裰髦髁x論》）　　

“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都是”“封建文化的代表”。他是“帝國主義文化”“非常親熱的”“兄弟”，“他們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國的新文化。”既然如此，“洋奴們”又怎么會(huì)反對(duì)“尊孔讀經(jīng)”？反對(duì)“尊孔讀經(jīng)”的那是“中國的新文化”！“中國的新文化”不但是“封建文化”的死對(duì)頭，也是“帝國主義文化”的死對(duì)頭！是“洋奴們”的死對(duì)頭！主張“尊孔讀經(jīng)”的人們，才是“洋奴們”“非常親熱的”“兄弟”，或者就是“洋奴”！這是最起碼的邏輯關(guān)系！這個(gè)道理連五歲小孩也懂得！作者是在“揣著明白裝糊涂”！　　

毛澤東不僅是領(lǐng)導(dǎo)搞“社會(huì)主義革命”的領(lǐng)袖，也是領(lǐng)導(dǎo)搞“新民主主義革命”的領(lǐng)袖，而“新民主主義革命”首先要打倒的主要對(duì)象就是中國的封建主義勢(shì)力和在中國的帝國主義勢(shì)力，也就是打倒主張“尊孔讀經(jīng)”的人們和在中國帝國主義勢(shì)力以及“洋奴們”。毛澤東甚至于文化革命之后在其有生之年在全國范圍內(nèi)還發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng)！毛澤東一生都在“批判孔子”！　　

毛主席“批判孔子”的言論很多。諸如象筆者水平低、記憶力差者，只要記住這一條即可?！　?/p>

孔老二是毛澤東共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的“新民主主義革命”首先必須要打倒的對(duì)象！對(duì)此，作者不會(huì)熟視無睹吧！這是地球人都知道的，作者是在“戴墨鏡裝瞎子”！　　

因此，力主“尊孔讀經(jīng)”的作者稱頌毛澤東，那只能是“黃鼠狼給雞拜年，虛情假意，沒按好心腸”！而個(gè)所謂“我尊孔，但卻堅(jiān)決擁毛”者之荒謬，不說也自明！　　

那么至于作者所說的“洋奴們”，到底指的是哪些人？作者說：“太多人口口聲聲說自己聰明、理智，要把中國從儒家學(xué)說幾千年的權(quán)威中解脫出來，可引用的知識(shí)卻往往是二手貨，大多是五四時(shí)代洋奴從西方進(jìn)口的反華成品。自稱不愿做老祖宗的奴才，卻做五四時(shí)期崇洋媚外的洋奴們的奴才？！”從這些黑話中，可知，指的就是那些批判“尊孔讀經(jīng)”，主張“民主與科學(xué)”、馬列主義等等的反帝反封建而開創(chuàng)“中國的新文化”的闖將們！諸如：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等等。而擁護(hù)反帝反封建的新文化之人民大眾——作者所稱的“太多人”，就被作者統(tǒng)統(tǒng)斥之為“口口聲聲說自己聰明、理智，要把中國從儒家學(xué)說幾千年的權(quán)威中解脫出來，可引用的知識(shí)卻往往是二手貨，大多是五四時(shí)代洋奴從西方進(jìn)口的反華成品。自稱不愿做老祖宗的奴才，卻做五四時(shí)期崇洋媚外的洋奴們的奴才？！”而“民主與科學(xué)”、馬列主義等等就是作者所貶斥為“五四時(shí)代洋奴從西方進(jìn)口的反華成品”！這樣看來，作者口口聲聲稱作“是中華文明真正的繼承者，是集大成者，是最高峰”的“毛主席，實(shí)際上在作者心里，也不過是那些一個(gè)被作者斥之為“口口聲聲說自己聰明、理智，要把中國從儒家學(xué)說幾千年的權(quán)威中解脫出來，可引用的知識(shí)卻往往是二手貨，大多是五四時(shí)代洋奴從西方進(jìn)口的反華成品。自稱不愿做老祖宗的奴才，卻做五四時(shí)期崇洋媚外的洋奴們的奴才”而已！不僅作者的是非是顛倒的，而且黑白也是顛倒的。言不由衷，說假話、黑話是作者的一大特點(diǎn)！　　

因此，作者如此諸類，統(tǒng)統(tǒng)都是一些屁話！鬼話！　　

倘若，作者對(duì)毛主席確實(shí)有一點(diǎn)誠信，那就請(qǐng)作者由毛主席的《新民主主義論》批判“尊孔讀經(jīng)”開始，與中國的帝國主義文化和封建主義文化劃清界限！　　

一、      作者設(shè)問孔子、墨子、毛主席“區(qū)別在于哪里？”　　

其自答曰：“區(qū)別在于孔子講自律、榜樣，墨子講兼愛非攻，而毛主席講‘斗爭(zhēng)’！”　　

筆者說：錯(cuò)！孔子根本就無什么“自律”可言。諸如：他的“無可無不可”、“以義為上”、“以義為質(zhì)”、“言必信，行必果，硜硜小人哉”等等，怎么對(duì)其合適就怎么辦！孔子不講“斗爭(zhēng)”嗎？《論語·為政·2·16》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已。’”《論語·衛(wèi)靈公·15·40》：“子曰：‘道不同不相為謀?！笨鬃硬粌H講“斗爭(zhēng)”，而且講霸道、惡霸！易白沙《孔子評(píng)議上》：“少正卯以大夫講學(xué)于魯，孔子之門，三盈三虛，不去者唯顏回。昔日威嚴(yán)，幾于掃地。故為大司寇僅七日，即誅少正卯，三日尸于朝示威。弟子子貢諸人為之皇恐不安。因爭(zhēng)教起殺機(jī)，是誠專制之尤者矣?！薄　?/p>

對(duì)此，作者又自答曰：“區(qū)別在于孔子雖然懂得教育人，但政治上還依賴君主；墨子更是強(qiáng)調(diào)忠君、甚至崇拜鬼神?！飨瘏s喊出‘人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力’！不惜把一場(chǎng)‘知其不可而為之’的文化大革命進(jìn)行到底，把‘人民民主’和‘群眾路線’銘刻在全人類的歷史記憶中。”　　

筆者說：錯(cuò)！孔子不是“懂得教育人”，而是善于教唆人。諸如：《墨子·非儒下》：“孔某窮于蔡陳之間，藜羹不糂（sǎn），十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；號(hào)人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路進(jìn)請(qǐng)?jiān)唬骸纹渑c陳蔡反也？’孔某曰：‘來，吾語女：曩（nǎng）與女為茍生，今與女為茍義?！蝠嚰s，則不辭妄取以活身；嬴鮑，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此？孔某與其弟子閑坐，曰：‘夫舜見瞽叟孰然，此時(shí)天下圾乎？周公旦非其人也邪？何為舍其家室而托寓也？’孔某所行，心術(shù)所至也。其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路輔孔悝亂乎衛(wèi)，陽貨亂乎齊，佛肸（xī）以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！夫?yàn)榈茏雍笊鋷煴匦奁溲?，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！”　　

既然毛主席“把”“文化大革命進(jìn)行到底，把‘人民民主’和‘群眾路線’銘刻在全人類的歷史記憶中”了，那么毛主席的“文化大革命”就不是“知其不可而為之”！作者把毛主席所發(fā)動(dòng)的“文化大革命”與孔子當(dāng)時(shí)被世人譏笑為“知其不可而為之”者作比、相提并論，其用心叵測(cè)！　　

“知其不可而為之”是關(guān)于孔子的何樁風(fēng)流韻事？　　

《論語·憲問·14·38》：“子路宿于石門。晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者與？’”　　

譯文：子路宿于石門。早晨守門人問：“來自何處？”子路說：“孔氏門徒?！笔亻T人問：“就是那個(gè)明知不可而硬去為之者的門下吧！”　　

從守門人的談話中即知這是孔子“周游列國”求聘十四年，而最終不得后期發(fā)生的一件逸事。注意：其中“是知其不可而為之者與？”是早晨守石門的人（晨門）問子路的問話，也是晨門對(duì)“孔氏”，即孔子的“定位”！并非“孔氏”，即孔子的自比！　　

孔子自吹是“四十而知天命”?？鬃娱_始周游列國時(shí)是五十五歲，早已經(jīng)“知天命”十五年之久了！《論語·八佾·3·24》：“儀封人請(qǐng)見，曰：‘君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。’從者見之，出曰：‘二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！迸`主貴族們也是視孔子為復(fù)辟奴隸制周朝盛世的“木鐸”！其弟子們找個(gè)官坐毫無問題！他孔子找個(gè)官坐當(dāng)然更是毫無問題！《論語·述而·7·12》：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。’”孔子本人的要求也并不算高，只要“富”，駕車當(dāng)個(gè)車夫也行！因此，當(dāng)時(shí)孔子并非認(rèn)為他是個(gè)“知其不可而為之者”，他認(rèn)為不但他找個(gè)官坐毫無問題，其弟子們找個(gè)官坐也毫無問題！然而，《論語·子罕·9·9》：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’”直到孔子臨死前，他才知道原來是“天命”“騙”了他！　　

孔子與毛主席的的根本區(qū)別在于：孔子鼓吹“人人生而不平等”，“天命”如此，“死生有命，富貴在天”，并且人民大眾只能“逆來順受”，不能反抗，反抗就是“大逆不道”，為極少數(shù)“權(quán)貴”者的利益；毛主席則主張“人人生而平等”，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，團(tuán)結(jié)在馬列主義旗幟下的“人民大眾”通過斗爭(zhēng)必定獲得解放，為絕大多數(shù)“人民大眾”的利益！　　

 三、作者對(duì)世人為孔子擔(dān)保說：“孔子、墨子如果經(jīng)歷過中國近代的苦難、新中國前三十年的斗爭(zhēng)與建設(shè)—— 他們一定是堅(jiān)定的毛主義者！”　　

筆者說：歷史是不好假設(shè)的。如果作者非要假設(shè)不可，那么只能根據(jù)其“歷史”來推斷其現(xiàn)在。不是說“看其過去，就知其現(xiàn)在，看其過去和現(xiàn)在，就知其將來”嘛，筆者認(rèn)為墨子尚可，而孔子卻絕對(duì)不行。其原因：墨子 是“尊卑無別也”，而孔子卻是“列君臣之禮”也?！澳诱嫣煜轮靡?，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”而孔子卻“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而·7·12》）“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！保ā睹献印る墓隆?·3》）墨子是“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無言而不行也?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚┒鬃訁s是“言必信，行必果，硜硜小人哉”！　　

作者對(duì)孔子的擔(dān)保不僅是在放空炮，也是在施放“煙幕彈”！　　

“儒家思想”就是“千年封建專制”“思想”?！秾氋F的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來》的要害就是：給孔老二戴上一頂“紅帽子”，在意識(shí)形態(tài)上全面復(fù)辟舊社會(huì)！　　

（請(qǐng)進(jìn)入《研讀四書 評(píng)說孔孟》，其網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti）　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)