時之相從：隨卦之詮釋
（下震上兌）隨：元亨，利貞，無咎。
［釋詮］隨卦：動態(tài)的基元架構(gòu)能實(shí)現(xiàn)下動上隨的功能，就利于說明大道的機(jī)制顯現(xiàn)了。運(yùn)用這樣的基元架構(gòu)建立范疇體系，才不會有多余，或遺漏。
［把握］所謂的動態(tài)分析，不是僅靠語言來描述動態(tài)的事物，而是借助語言符號的表現(xiàn)功能，建立起內(nèi)在的動態(tài)架構(gòu)基元體系，使人，因此能夠從靜態(tài)分析中解決現(xiàn)實(shí)上的動態(tài)、或進(jìn)行中的問題。
《彖》曰：隨，則來而下柔，動而說。隨，大亨，貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！
［釋詮］《彖傳》說：依照自然邏輯法則制造器物結(jié)構(gòu)，使其按照人們的設(shè)想運(yùn)動，就可以實(shí)現(xiàn)人類的軀體解放了。隨卦的意旨就是個體邏輯通達(dá)，而又不違逆整體生成法則，使天下事物互軛共生，皆大歡喜。所以說，建立動態(tài)的思維幾制，是造就形而上哲學(xué)范疇體系的頭等大事。
［把握］如同程頤：“凡人君之從善，臣下之奉命，學(xué)者之從義，臨事而從長，皆‘隨’也。”西方哲學(xué)的根本弊端就在于將基本范疇曲解成了理念，而不丟失其所應(yīng)表征的實(shí)際的生活方式。因此，所謂的各式哲學(xué)流派，都不過是“理念論”的分支表現(xiàn)而已。由于其理念的意志性質(zhì)，最終陷入宗教困境，成為準(zhǔn)宗教體系，從而與自然科學(xué)相沖突，或貽誤自然科學(xué)的文明發(fā)展也就是必然的了。
那么，終結(jié)西方哲學(xué)帶給人類的錯誤生活導(dǎo)向，讓大道哲學(xué)成為人類社會文明發(fā)展的科學(xué)哲學(xué)，正是中華民族優(yōu)秀兒女在21世紀(jì)所承擔(dān)的光榮而又艱巨的任務(wù)。
《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
［釋詮］《大象傳》說：雷震而澤蕩，就是相從呼應(yīng)。科學(xué)家因此而研究分析出了大多事物在夜間休息、白晝活動，也有一些事物卻在夜間活動而在白晝休止的不同本質(zhì)。
［把握］所謂“從善如流”之出處，應(yīng)該追溯到這里了吧？
初九，官有渝，貞吉；出門交有功。
［釋詮］初爻：思想觀念能隨著動態(tài)基元的機(jī)制同步變化，整體生成邏輯就能完整再現(xiàn)了。這樣，各行、各業(yè)、各界的交流、溝通才能完善而長效。
《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交有功”，不失也。
［釋詮］《小象傳》說：“思想觀念與自然邏輯幾制同步變化”，隨順整體生成邏輯的事物位格體系就可以樹立起來了。“各行、各業(yè)、各界能夠有效地交流和溝通”，公職人員的行為才不致出現(xiàn)過失。
［把握］官，即觀義。而非“心之官”的器官。這一點(diǎn)《正義》“謂執(zhí)掌之職，人心執(zhí)掌與‘官’同稱，故人心所主謂之‘官’”的說法是模糊而又錯誤的。
六二，系小子，失丈夫。
［釋詮］二爻：完全服從個體的本質(zhì)、性質(zhì)，就會失去整體的大道邏輯。
《象》曰：“系小子”，弗兼與也。
［釋詮］《小象傳》說：心靈被“自我”所拘，就做不到統(tǒng)籌兼顧了。
［把握］統(tǒng)籌兼顧，非只國家、集體而用，每個家庭及個人也必須樹立這樣的觀念，才能端正思想，樹立為人處事的正確態(tài)度。
六三，系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。
［釋詮］三爻：完全徹底地服從整體的利益和發(fā)展，就會失去個體的生存立場。滿足個體物質(zhì)性要求基本需要這一前提，才是正確的整生邏輯。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
［釋詮］《小象傳》說：“徹底服從整體利益”，心靈意識就會對肉體產(chǎn)生厭惡甚至消滅的宗教思維。
［把握］陰陽觀的“陰陽共對，易變相生”，是共處一體，整體生成，而非割裂兩分的矛盾的“對立統(tǒng)一”。這是東西方觀念的不同，也是“社會主義就是消滅私有制”的錯誤所在。
20世紀(jì)八十年代之后，東歐巨變和社會主義陣營解體的哲學(xué)因素就是“消滅私有制”這一模糊的理念口號。它使社會主義國家最終失去了“主人”的支持和承載，同時“矯枉過正”，這些國家的政府所采取的一系列政策原則，又極力拋棄了國家公有制這一主體地位，從而導(dǎo)致“工農(nóng)”主人翁地位的喪失，最終導(dǎo)致官商學(xué)壟斷利益集團(tuán)“鐵三角”的形成，成為新的“三座大山”。
也就是說，21世紀(jì)人類的公敵不是國家政府，而是壟斷資本和金融資本集團(tuán)、腐敗墮落的官僚分子和反動學(xué)者、無良文人。
九四，隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！
［釋詮］四爻：服從物質(zhì)規(guī)律，雖然也會有所收獲，甚至很大收獲，但是卻不利于人類社會的整體生成原則。那么樹立正確的思維邏輯，使人類在文明的陽光下生活，何錯之有！？
《象》曰：“隨有獲”，其義兇也；“有孚在道”，明功也。
［釋詮］《小象傳》說：“按第一自然的邏輯指導(dǎo)，雖然也會獲得好處”，但是其最終給人類社會帶來的卻是災(zāi)難。“用整生邏輯指導(dǎo)人類文明生活”，就會一切都在陽光下運(yùn)行了。其解救之功，無可限量。
［把握］所謂整生邏輯，就是和諧共享社會，就是讓一切行為都在必然性中發(fā)生。
九五，孚于嘉，吉。
［釋詮］五爻：國家、政府追求真、善、美，人類社會就能吉祥安康。
《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
［釋詮］《小象傳》說：“追求真、善、美，就會獲得吉祥”，因?yàn)閲艺幵跇淞⒄w生成邏輯的最關(guān)鍵的位置上，其它任何實(shí)體都無可替代。
［把握］世界的和平美好，所依賴的關(guān)鍵因素，還是各國政府的執(zhí)政邏輯和政治領(lǐng)袖的哲學(xué)頭腦。
上六，拘系之，乃從，維之；王用享于西山。
［釋詮］上爻：各行、各業(yè)、各界，都有自己必須遵守的綱領(lǐng)和道德，但只有統(tǒng)一在以大道為正宗的形而上思想網(wǎng)絡(luò)下，才能諧調(diào)順?biāo)臁Ｈ绱艘粊恚味系木辰缇涂梢酝ㄟ_(dá)所有的世界和動態(tài)生活的生物事實(shí)了。
《象》曰：“拘系之”，上窮也。
［釋詮］《小象傳》說：“根據(jù)不同對象適用不同法度，而分別維系之”，才能自始至終尋根究源，不離共享幸福的目的。
［把握］國有國法，家有家規(guī)。教學(xué)科研、經(jīng)商理財，制造統(tǒng)兵、養(yǎng)殖種植各有專業(yè)或工藝套路，但所有的努力，最終只有一個目的，讓整個人類生活得更美好，而非讓一部分人牽著愛犬在大部分人面前擺闊抖威，頤指氣使。懂得了這個道理，才能真正明白“公民”的準(zhǔn)確含義：不是法律的定義，而是人格的品質(zhì)。
［總論］世界是變化的，人類是發(fā)展的。要在變化的世界上過一個安享幸福的好日子，就必須掌握永恒不變的整體生成邏輯，樹立真、善、美的思想觀念，堅持大道位格品質(zhì)體系。
這不是哪個人，哪個團(tuán)體，哪個組織為“自我”而戰(zhàn)的“主義”，而是人類整體幸福生存的必然要求。
科學(xué)就在我們的傳統(tǒng)里，就在我們的日常用度之中，沒有神秘的恐懼感，堅信誠實(shí)為用的人們，都可以成為生活的強(qiáng)者，偉大的人。
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