偉大老子與“兵戰學說”及“以奇用兵”、
“哀兵必勝”的“兵戰”意義
探索者
一、戰爭的禍根是“天下無道”
老子一針見血的指出，戰爭的禍根是“天下無道”。他說：“天下有道,卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。”
無論是由于君王的淫佚昏庸，逼民揭桿而起，還是他對百姓反抗的鎮壓征討；無論是君王的窮兵黷武，對外發動的侵略戰爭，還是諸侯軍閥的爭霸兼并，都是“天下無道”,違背“天之道”的“損不足以奉有余”的社會制度造成的。
在君權至上的時代里,國家實際上已經被君王所強奸,他們往往只為滿足自己一時、一事的好惡欲望,就可能驅使千萬百姓走向戰場,為其去拼殺、流血和死亡。
他詛咒君王、諸侯發動戰爭給百姓帶來的巨大災難和痛苦。他說：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”
他告誡人們：“兵者不詳之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。”且因“殺人之眾”，而“以喪禮處之”，“以悲哀泣之”。
“以道佐人主者”，是“不以兵強天下”的。對戰爭“美之者，是樂殺人。夫樂殺人
者，則不可以得志于天下矣”。“強梁者不得其死。”
但他又說：“吾不敢為主，而為客”。
“民不畏威，則大威至。”
他認為這兩者是符合于“道”的。人民的自衛戰爭和推翻暴君的革命戰爭則是必要的。因為舍棄自衛戰爭，不能抵御外來侵略保衛自己的家園;舍棄暴力革命,不能推翻暴君的統治,爭得自身的解放。并由字里行間中，漾溢著他對自衛戰爭的理所當然之感，和對暴力革命的理直氣壯之情。
《論語·季氏·16·2》：“孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶民不議。’”
孔丘的“天下有道”、“天下無道”與老子的根本不同。孔丘的“天下有道”、“天下無道”完全是以“天子”是否有絕對權威為根據。“天子”有絕對權威，則“天下有道”；否則，則“天下無道”！
二、以奇用兵，哀兵必勝
老子說：“以正治國，以奇用兵”。
即對國家的治理，講究的是公正廉明；而對戰爭卻應該注重出奇制勝。這個“奇”字，道出了千古用兵的訣竅。它是用兵的一個總原則，它貫穿于一切戰爭的始終，從總的戰略上到具體的戰術中,都離不開這個“奇”字。他反對侵略戰爭，而在戰略上，他主張以守為攻，以靜制動，以奇制勝，以不戰，不血刃而屈人之兵。他反對打盲目的，無準備之仗。
他說：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”“行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。”“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與。”
他主張重敵、慎戰。他認為在戰爭中，最大的禍患是驕兵、“輕敵”。
他說：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。”
由于驕兵、“輕敵”而造成的喪軍失國的教訓是極其慘痛的。
他說：“抗兵相若，哀者勝矣。”
他認為在兩軍實力相當的情況下，正義之師者勝。
他反復地告誡人們,對待戰爭要“恬淡為上”,不要窮兵黷武。
他說：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。”
老子不是一個絕對地反對“治兵用兵”的“和平主義”者，但是主張在必要的戰略目的達到后，即應適可而止。老子歷記古今成敗存亡禍福之道，由戰爭的勝敗與國家的興亡的關系中，總結了某些軍事上的規律，其主要是戰略問題，并把具體的用兵之道也上升到戰略的高度，從哲學上作了概括。
《論語·衛靈公·15·1》：“衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。’明日遂行。”《論語·鄉黨·10·14》：“鄉人儺，朝服而立于阼階。”《論語·子罕·9·16》：“子曰：‘出則事公卿，入則事父兄。喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？’”實際上，孔丘是一個“軍旅之事，未之學也”，不知“軍旅之事”，僅僅“俎豆之事，則嘗聞之矣”的以裝神弄鬼為業穿梭于權貴之家的職業神職者。
《論語·陽貨·17·5》：“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？’”《論語·陽貨·17·7》：“佛肸［畔］召，子欲往。子路曰：‘昔者由也聞諸夫子曰：“親于其身為不善者，君子不入也。”佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？’”
《論語·憲問·14·21》：“陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請討之。’公曰：‘告夫三子！’孔子曰：‘以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰“告夫三子”者！’之三子告，不可。孔子曰：‘以吾從大夫之后，不敢不告也。’”
《墨子·非儒下》：“孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：‘不可。夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，博學不可使議世，勞思不可以補民，累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民。其道不可以期世，其學不以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。’公曰：‘善。’于是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔某乃恚（huì），怒于景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常子之門，告南郭惠子以所欲為。歸于魯，有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：‘賜乎！舉大事于今之時矣！’乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂。勸越伐吳，三年之內，齊吳破國之難，伏尸以言術數，孔某之誅也。”
《墨子·非儒下》中的“孔某”，就是孔丘。孔丘是一個到處挑撥離間，捉弄是非，陰謀戰爭，以求取利的大野心家、大陰謀家！第一鬼蜮!
（請進入《研讀四書 評說孔孟》，其網址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti）
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
