前幾天因一篇文章，與幾個(gè)網(wǎng)友交流，牽涉到孔子的“愚民”思想問(wèn)題。由于網(wǎng)絡(luò)交流內(nèi)容有限，故在此特地說(shuō)一下這個(gè)問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于孔子主張“愚民”的觀點(diǎn)，一直占據(jù)上風(fēng)。深究一下，能夠證明孔子主張“愚民”的“證據(jù)”并不多，最有力的證據(jù)大概就是《論語(yǔ)-泰伯篇第八》中的一段話(huà)。引用這段話(huà)前先說(shuō)一下，古人是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，因此，下面引用的這段話(huà)，是現(xiàn)代人加以標(biāo)點(diǎn)的方式之一：“子曰：民可使由之，不可使知之”。除此之外，我不知道是否還有其他能夠證明孔子主張“愚民”的證據(jù)。
    換另一個(gè)角度，孔子提倡教化民眾的主張也非常清晰、毋庸置疑。也就是說(shuō)，孔子提倡教育不提倡“愚民”的反面證據(jù)，立場(chǎng)觀點(diǎn)極其鮮明，例如“有教無(wú)類(lèi)”。對(duì)于“有教無(wú)類(lèi)”也有多種解釋?zhuān)容^常見(jiàn)的是指教育不分對(duì)象，任何人都能或應(yīng)該受教育。另有人對(duì)此解釋說(shuō)，“有教無(wú)類(lèi)”是指，受教育后，人與人就沒(méi)有差別了，易中天先生認(rèn)可后一種解釋。先不管上述哪一種解釋更正確，我們都能看到，孔子不光是如此說(shuō)的，也是如此做的。孔子的學(xué)生中，有來(lái)自當(dāng)時(shí)各國(guó)的學(xué)生，用今天的話(huà)說(shuō)，就是不分本國(guó)人和外國(guó)人。孔子還想前往“九夷”而施教，不分“華夷”、“夏夷”之辨。孔子的學(xué)生中有來(lái)自社會(huì)各階層的，不分社會(huì)地位等級(jí)的差異；孔子的學(xué)生中有的有出息，有的默默無(wú)聞，換句話(huà)說(shuō)，孔子施教也不分學(xué)生是否聰明或愚笨。這樣一個(gè)清清楚楚的事實(shí)，完全不符合“孔子提倡愚民”的結(jié)論。如果用正反方辯論來(lái)比喻，正方認(rèn)為孔子提倡的是全民教育，有理論有事實(shí)；反方認(rèn)為孔子提倡“愚民”政策，最多只有模糊的理論，卻沒(méi)有事實(shí)；那么，我們應(yīng)該接受或認(rèn)可哪一方呢？
    之所以說(shuō)孔子提倡愚民的那個(gè)證據(jù)是“模糊”的，是因?yàn)椤懊窨墒褂芍豢墒怪边@樣的斷句或解釋?zhuān)趯W(xué)術(shù)上也并非確鑿無(wú)疑。簡(jiǎn)單說(shuō)，由于古人沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，現(xiàn)代人為古文加上標(biāo)點(diǎn)，不同的標(biāo)點(diǎn)就會(huì)使古文的意思有很大的差別。據(jù)我所知，關(guān)于這句話(huà)的不同標(biāo)點(diǎn)，有十幾種，其中有代表性的大致如下：“民可，使由之，不可，使知之”；“民可使，由之，不可使，知之”；“民可使，由之不可，使知之”；“民可使由之？不可，使知之”；……上述不同的標(biāo)點(diǎn)不管哪一種更合理？至少，主張孔子提倡“愚民”的反方，在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)這個(gè)硬性指標(biāo)上，并沒(méi)有高于正方的權(quán)威。換句話(huà)說(shuō)，正反雙方在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)上都有隨意性。而導(dǎo)致這一隨意性的基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上在于對(duì)孔子的整體評(píng)價(jià)——如果認(rèn)為孔子是歷史的罪人，那么，他就是“愚民”的，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)只此一種，絕無(wú)其它；如果認(rèn)為孔子對(duì)人類(lèi)有巨大貢獻(xiàn)，那么，孔子就不是提倡“愚民”的，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)就是可商榷討論的，就是可以有多種選擇的。可見(jiàn)，學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的背后是意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不解決，這個(gè)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)澄清。
    意識(shí)形態(tài)問(wèn)題這里不多說(shuō)，我還是想簡(jiǎn)單說(shuō)一點(diǎn)細(xì)節(jié)問(wèn)題。“民可使由之不可使知之”，這句話(huà)斷句，我認(rèn)為首先應(yīng)該注意“使”這個(gè)字的含義。“使”字有很多種含義，按照孔子愚民的主張，這里“使”的含義大致是“導(dǎo)致”的意思，像是一個(gè)助動(dòng)詞。在這個(gè)含義下，“不可使知之”將孔子主張愚民的思想表現(xiàn)得非常清楚。而且，“使”字的這個(gè)含義，也使得“民可使由之，不可使知之”這樣的標(biāo)點(diǎn)也有了依據(jù)。但是，“使”字還有其他的含義，如“驅(qū)使”、“指使”、“使用”、“使喚”等。如果按照這個(gè)意思，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的位置就應(yīng)該緊接“使”字之后。我沒(méi)有做詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)的工作，在我的印象里，“使”字的上述兩層含義，在孔子時(shí)代乃至之前都有。但是，我在《論語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)，“使”的含義基本上都是后一種，例如：《論語(yǔ)-陽(yáng)貨篇第十七》“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”，“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”；再如，《論語(yǔ)-學(xué)而篇第一》“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；《論語(yǔ)-公冶長(zhǎng)第五》“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”；《論語(yǔ)-憲問(wèn)篇第十四》“上好禮，則民易使也”；……也就是說(shuō)，在《論語(yǔ)》中其他地方，“使”字的含義大多都是“使用”、“使喚”的意思，因此在為“民可使由之不可使知之”斷句時(shí)，也應(yīng)該遵循這個(gè)含義。《論語(yǔ)-子路篇第十三》有這樣一段話(huà)：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”將《論語(yǔ)》中“使”字的含義統(tǒng)計(jì)和“……富之，……教之”的句式結(jié)合，我認(rèn)為，這句話(huà)合理的斷句應(yīng)該是：“民可使，由之，不可使，知之”。
    當(dāng)然，也有人說(shuō)按照“民可使由之，不可使知之”的斷句也沒(méi)什么，它也不代表孔子就是主張愚民，例如南懷瑾、錢(qián)穆、李澤厚等，包括更早時(shí)期朱熹、程頤等儒家“經(jīng)典”的解釋。我認(rèn)為，這種解讀的關(guān)鍵在于對(duì)“不可”的理解。如果把“不可”理解為“不應(yīng)該”，也就是把“不可”理解為主動(dòng)行為，那么，“不可使知之”便具有了愚民色彩。如果把“不可”理解為“不能夠”、“不可能”等被動(dòng)行為，那么，愚民色彩便大為減少，而變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)定和接受。換句話(huà)說(shuō)，由于天生智愚的差異，有些人再怎么給他講道理，講國(guó)家大事，他都理解不了，這種人就讓他跟從算了。“不可”的這種含義與孟子“富貴不能淫，貧賤不能移”中的“不能”是一樣的，它不是“不應(yīng)該”，而是“不可能”。

    對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，今天人們上學(xué)讀書(shū)也有這個(gè)現(xiàn)象。很多人都覺(jué)得牛頓力學(xué)深?yuàn)W，更何況愛(ài)因斯坦。很多人是根本教不會(huì)的，教會(huì)了也沒(méi)意義，因此，索性就讓他們按照牛頓、愛(ài)因斯坦說(shuō)的去做就行了，讓他們相信科學(xué)就夠了，按照科學(xué)原則去做就行了，沒(méi)必要讓他們真正理解牛頓、愛(ài)因斯坦、霍金等人深?yuàn)W的科學(xué)原理。這種解釋也未嘗不可。但是，這種解釋其實(shí)推翻了易中天先生對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”的解釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)，教育之后，大家的差別就消除了，事實(shí)上是不可能的。因此，“有教無(wú)類(lèi)”合理的解釋還是應(yīng)該指：教育不分對(duì)象，所有人都應(yīng)該接受教育。總之，孔子絕不是提倡“愚民”的。當(dāng)然，肅清這個(gè)謬誤，需要意識(shí)形態(tài)的改變，這可能還需要很長(zhǎng)的時(shí)間。

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