1. 人類歷史上第一個定義“哲學(xué)”的是老子。他定義“哲學(xué)”為“玄牝”的學(xué)問，是研究“天地根”的學(xué)問；在人間事的領(lǐng)域內(nèi)是“食母”的學(xué)問，是人們對于思維認識不斷深化的學(xué)問，是“玄之又玄”伴隨人類認識進展而永無止境的學(xué)問。
2. 第一個在人類認識史中指出較為正確的思維方法的是老子。老子所抽象出的“兩者同出，異名同謂”的雙向思維方法，是我們現(xiàn)在大家還沒有提到議事日程上來的思維方法，它是天下實踐著的人所必不可少的正確樸實的思維方法，遠比單向的思維方法要高明得多的多而沒有學(xué)究氣、書齋氣息！雙向（含三向，不包括多向）思維方法，是每個人自覺去認識客觀世界所須臾不可或缺的思維方法，只不過某些人們把它抽象不出來而已！
3. 人性的問題也是一個哲學(xué)的基本問題，老子第一個回答了這一問題。很顯然，老子已經(jīng)認識到：植物只能“取有”而生存生活；動物只能“取有、找有”而生存生活；人則不僅“取有、找有”，且必須認識“無”，從“無”中創(chuàng)生出“有”來，才能生存生活。所以老子概括為：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。“常無欲”、“常有欲”是《老子》文本中唯一的倒置詞名，實為“常欲無”、“常欲有”。所以把他老人家的話譯成現(xiàn)代的語言則是：“只有人才能對無有所欲望，才能不斷發(fā)現(xiàn)而創(chuàng)生；只有人對有有所欲望，才能創(chuàng)造又創(chuàng)造不斷前進”。歷史上和今天所有的人，都不是自覺的遵守著這一格言，而前進在人類認識的大道之上嗎？
4. 老子哲學(xué)的最大特點是動態(tài)哲學(xué)，是貼近天下實踐人的哲學(xué)。所以，老子哲學(xué)將是（必是）人類永恒而自覺探索的學(xué)問。君不見，當(dāng)今被人們玷污了的各種版本，都能激發(fā)起世界上的“老子熱”；如果老子的子孫們自覺而較為切近老子思想、結(jié)合老子當(dāng)時的實際，較為完整的訂正《老子》成為統(tǒng)一的版本，又將會出現(xiàn)什么樣的情景呢？
僅以上述四點而論，這已是我們祖先完整的“哲學(xué)自我”，然而卻滯留在我們自身的古老歷史之中。時至今日，搞“中國哲學(xué)”的人對此一無所知，豈不令人惋惜！更有甚者，還有人鄙夷不屑而把“老子哲學(xué)研究”踢出“中國哲學(xué)”大門之外，這意味著什么！然而，這也不能怪他們。由于歷史的原因，不知老學(xué)乃是西周之學(xué)，把她與其后學(xué)（儒、墨、道、名、法、陰陽、五行……）混為一談，就不能認清我們自己的歷史，也就不知這些后學(xué)是對老學(xué)的反動。所以，認真開展“老子哲學(xué)研究”，將是“中國哲學(xué)”亟待著手的重大課題。
2004年8月15日
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