“祭孔”證偽

 鳳凰網(wǎng) 　 龐忠甲   孔子是人，不是神

孔子倡導(dǎo)的儒家學(xué)說，是理性濟(jì)世學(xué)說，不是神性救贖宗教。

八十年代中期，孔子誕生地山東曲阜重現(xiàn)“民間”和半官方的“祭孔”活動(dòng)，近年擴(kuò)展到了全國(guó)許多地方。2004年起，發(fā)展成為政府主導(dǎo)的大規(guī)模公祭；2005年9月28日，孔子第2556屆誕辰，在曲阜舉行號(hào)稱第一次全球祭孔大典，聲勢(shì)浩大，奢華糜費(fèi)，愈演愈烈。

宗教巫魅色彩濃郁的“祭孔”活動(dòng)，本與孔子儒家學(xué)說不相為謀。孔子真版儒家學(xué)說講的是“為人之道”，旨在“肯定人欲，引上正道”。

這個(gè)“正道”，是在肯定“人之所欲”求求利己私心（Private Interest, Personal Desire）的正當(dāng)性的前提下，善用人類特秉“靈性”思維功能，感悟、傳承、培植、弘揚(yáng)利他的愛心或公心（Love, Public Interest），藉以反饋調(diào)控利己私心，實(shí)現(xiàn)“兩心調(diào)諧”化，防范、克制“貪欲”求求損人利己的自私傾向（Selfishness），樹立“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的良性共處行為規(guī)范，進(jìn)而形成一個(gè)利于天賦靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮的大環(huán)境，驅(qū)動(dòng)人類社會(huì)“其命維新”，發(fā)展進(jìn)步不止，經(jīng)由比較合理、富裕的“小康”階段，臻至“盛世大和平”、“大道之行也”的理想化“大同”世界。

可惜的是，孔子以后兩千余年，真儒蒙塵，偽儒當(dāng)?shù)馈稳逯v的也是“為人之道”，但與真儒大異其趣。偽儒壓抑、否定人欲，造就了一種中國(guó)特色的愚忠唯上、空談心性，實(shí)則“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴”，以至“被服儒雅，行若狗彘”的虛偽矯情生存方式，幾乎扼殺了萬物之靈至可寶貴的創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮的一切通途，陷中國(guó)社會(huì)于長(zhǎng)期滯進(jìn)、落后的悲慘境地。

上世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊禮教、“打倒孔家店”，以至文革“破四舊”和批孔斗爭(zhēng)，都是連嬰兒和洗澡水一起倒掉，不分真假是非，全盤否定孔子儒家學(xué)說， 從八十年代中期起，中國(guó)轉(zhuǎn)而重新評(píng)價(jià)孔子，不少人寄望儒學(xué)歷久彌新，重放光芒，以利糾治“信仰真空”，解救道德危機(jī)，支持先進(jìn)文化建設(shè)。

重新評(píng)價(jià)孔子，應(yīng)從去偽存真，撥亂反正著手，但事實(shí)上至今依然“假作真時(shí)真亦假”，“黑房子里捉黑貓”，不得其要領(lǐng)，一筆糊涂帳；除了幾句老生常談道德教條，百分之九十九的普通老百姓對(duì)于孔子思想、學(xué)說、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義惘然無知。與此同時(shí)，借尊崇、恢復(fù)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之名，一股不勝虛矯的“孔子熱”則已如火如荼蜂擁而起。“祭孔”就是其中一項(xiàng)非常搶眼的大手筆形象工程。

讓我們回眸歷史，看看那“祭孔”與偽儒的共生關(guān)系如何。

偽儒是一種扼殺自我意識(shí)的誅心術(shù)，抑制以至消滅人的天賦靈性創(chuàng)造能力，把活生生的人變成匐伏于專制統(tǒng)治集團(tuán)腳下聽?wèi){使喚和宰割的奴才，借以確立政權(quán)的合法性、絕對(duì)性和永久性。因此偽儒思想體系無法導(dǎo)致人類天賦靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，不可能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步，不可能產(chǎn)生民主、共和、自由、平等、人權(quán)，以及公平競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣的進(jìn)步文明觀念，而且同它們勢(shì)同冰炭，水火不容。

盡管中國(guó)深化改革面臨很多不定因素，當(dāng)代董仲舒?zhèn)兊摹皞稳濉睆?fù)活出奇制勝之想，與民心、黨心、執(zhí)政黨指導(dǎo)綱領(lǐng)，改革開放前進(jìn)方向，以及人類大家庭浩浩蕩蕩進(jìn)步潮流背道而馳，估計(jì)其可行性不大于零；但會(huì)像滾滾烏云，一時(shí)遮蔽真版孔子學(xué)說的真理光芒，像一切蒙昧的復(fù)古主義，干擾現(xiàn)代中國(guó)的信仰體系重整和先進(jìn)文化建設(shè)大計(jì)。當(dāng)下“祭孔”之風(fēng)不期而然為之提供了一個(gè)氣味相投的天然大舞臺(tái)。

證偽至此，基于學(xué)理、法制，良知，建議上述“祭孔”發(fā)起單位和有關(guān)政府領(lǐng)導(dǎo)人及時(shí)踩剎車，有所檢討，有所不為，有所作為，把紀(jì)念孔子的活動(dòng)轉(zhuǎn)轍導(dǎo)向健康的正確的軌道上來。

今天紀(jì)念偉大思想家孔子，建議善用后工業(yè)化和訊息時(shí)代的理性精神、科學(xué)方法和簡(jiǎn)樸務(wù)實(shí)形式，從區(qū)分真?zhèn)巍⑷未嬲妗軄y反正入手，重在認(rèn)識(shí)、開掘真版儒學(xué)學(xué)說“不可毀也”、歷久彌新的固有價(jià)值，與時(shí)俱進(jìn)，重新詮釋，普及大眾，并借鑒、融合人類一切具有真理內(nèi)涵的文明成果，服務(wù)社會(huì)、經(jīng)世致用。

建議政府大力引導(dǎo)、鼓勵(lì)和資助民間力量，把紀(jì)念孔子和重新評(píng)價(jià)儒家學(xué)說的活動(dòng)，作為重整道德倫理，貫徹“三個(gè)代表”，構(gòu)建和諧社會(huì)，開創(chuàng)中華文明新紀(jì)元的重要環(huán)節(jié)，視同一項(xiàng)中華“文藝復(fù)興”系統(tǒng)工程，推向“返本開新”、大見成效的歷史新階段。

至于各地化了不少本錢搞起來的“祭孔”節(jié)目，可經(jīng)精選、加工，提煉，嚴(yán)肅的嚴(yán)肅，插科打渾的插科打渾，名正言順地作為紀(jì)念孔子活動(dòng)的余興，或是旅游觀光地的文娛演出內(nèi)容，也可制成影片、光碟和紀(jì)念品一起銷售中國(guó)和世界各地。生財(cái)有道，夫子怎不撫掌嘉許？

子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《論語(yǔ)﹒子罕》）

西漢武帝采納今文經(jīng)學(xué)家董仲舒的“天人三策”，作出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一影響后世兩千余年的重大決策，實(shí)則根本纂改儒學(xué)，借儒家令名美譽(yù)為外殼，揉合刑名法術(shù)，“霸王道雜之”，重新塑造了一種自上而下的“政教合一”型社會(huì)控制論，一種特別有利于專制君主體制超穩(wěn)定運(yùn)行的愚民治國(guó)方略。董仲舒把原來儒家思想中君王和臣民之間的上下合作、制約關(guān)系，變成了唯上的主子和奴才關(guān)系。曲解引申“君君、臣臣、父父、子子”之說為三綱，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以確立君權(quán)、族權(quán)及夫權(quán)神圣的不可侵犯性；另外還請(qǐng)來了孔子一貫期期以為不可的神權(quán)，于是形成了牢牢束縛神州眾生的四大套枷鎖。

董氏學(xué)說重新宣揚(yáng)商周時(shí)代的崇天神學(xué)，認(rèn)為人間一切都由天意決定。吹捧皇帝為天之長(zhǎng)子，奉天順運(yùn)君臨人間；以“唯天子自受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露》）之說確立君權(quán)的永恒合法性；并像巫師一樣求雨、止雨，倡祥瑞災(zāi)異、五行循環(huán)、黑白赤三統(tǒng)和赤統(tǒng)代白統(tǒng)等迷信虛妄邪說，把清正的儒學(xué)攪和得妖氣十足。從那時(shí)起孔丘被說成先知教主、君主政權(quán)天然合法性的守護(hù)神；理性儒學(xué)被蒙上了濃重的神學(xué)目的論色彩，以借助宗教化神威魔力推銷其反人性的假儒學(xué)。后世比照神道設(shè)教，設(shè)立誡約，使人崇拜信仰的宗教，稱儒學(xué)（實(shí)為偽儒）為“儒教”或“孔教”。

如果說董仲舒是偽儒開山祖師，那么以朱熹和王陽(yáng)明為代表的宋明理學(xué)，將偽儒推向了一個(gè)標(biāo)榜“存天理，滅人欲”的“以理殺人”高峰，因此明清兩代偽儒為害尤烈，幾乎就此斷送了中央天朝之國(guó)的國(guó)運(yùn)。

西漢以還，“儒教”成了“政教合一”體制下的“國(guó)教”。按諸正史《禮志》，從東漢開始把孔子列入國(guó)家正式祀典，享受和社稷神同等待遇，以后不斷提升規(guī)格，到清朝升為大祀，和最高級(jí)神祗天公地母同級(jí)。與此相應(yīng)，由孔子誕生地曲阜為始，在全國(guó)各州縣造起了數(shù)以千計(jì)的文廟（孔廟）以“歲時(shí)奉祀”。為此建立了祭孔大典，制訂了復(fù)雜的祭孔禮儀，在各地文廟和主要學(xué)堂定期舉行隆重的祭孔活動(dòng)。按明清定制，每年春秋兩次祭孔，主祭場(chǎng)由皇帝親臨或指定大臣率領(lǐng)文武百官和儒生學(xué)子行禮如儀；每逢祭日，子夜過后，參祭人員聚集孔廟門前，丑時(shí)儀式開始，鐘鼓齊鳴，香火繚繞，在樂聲中舉行一系列迎神、跳八佾舞、跪拜、進(jìn)俎，獻(xiàn)牛羊豬三牲祭品、送神、焚祝版、祝帛等繁縟禮節(jié)，直至拂曉方告成禮。

祭孔不惜勞民傷財(cái)，樂此不疲的目的，就是為了神化孔子，以彰顯偽儒至高無上不可動(dòng)搖的精神統(tǒng)治地位，保障專制王朝特權(quán)統(tǒng)治體制千秋萬代永世其昌。

滿清進(jìn)關(guān)后，多爾袞很快恢復(fù)了“祭孔”大典。有清一代，以及蒙元時(shí)期，都十分重視利用偽儒作為一抓就靈的奴化治國(guó)法寶。日本侵華期間，偽政府也在一些地方舉辦祭孔活動(dòng)，用心昭然若揭。當(dāng)年袁世凱就任民國(guó)總統(tǒng)，謀劃稱帝之際，為確立帝位道統(tǒng)，發(fā)布“祭孔令”，恢復(fù)了帝制時(shí)代的祭孔大典。隨著袁氏皇帝夢(mèng)迅速破碎，那倒轉(zhuǎn)歷史的“祭孔令”也成了笑柄。

儒教，是偽儒附庸皇權(quán)，篡改孔子理性信仰體系之余，后天補(bǔ)行神化的特殊產(chǎn)物。儒教有封建王朝的絕對(duì)權(quán)力為強(qiáng)勢(shì)政治后臺(tái)，有傳統(tǒng)的天地崇拜觀念為神性信仰基礎(chǔ)，雖奉孔子為教主，確立了頂禮膜拜、立廟祭祀等神性宗教特征，但沒有必要另起爐灶謀建一套教主名下專用的神學(xué)體系，也用不著在包羅萬象的行政體制之外設(shè)置獨(dú)立的宗教組織；因此就現(xiàn)代通用的宗教定義而言，儒教的宗教結(jié)構(gòu)要素很不完整，可說是一種不倫不類的“準(zhǔn)宗教”。在西方的世界性宗教論著中，通常列有中國(guó)儒教條目，但大都指出，這是不同于常規(guī)宗教概念的另類宗教、“不是宗教的宗教”，或稱之為“中國(guó)特色宗教”。

中華人民共和國(guó)成立后，儒教作為“政教合一”君主體制下“國(guó)教”地位的根據(jù)徹底消失。皮之不存，毛也焉附？往日的祭孔大典，自然成為塵封的歷史陳跡了。“儒教”在中國(guó)已成歷史名詞，一個(gè)學(xué)術(shù)研究課題。學(xué)者們盡可為了“儒教是不是宗教”，甚至該不該復(fù)興“儒教”這樣的題目爭(zhēng)得不可開交，但不存在開展“儒教”宗教活動(dòng)的法理依據(jù)。

現(xiàn)在有人借重新評(píng)價(jià)孔子的機(jī)會(huì)，再興“祭孔”之風(fēng)，其宗教儀式之隆重繁瑣超過了一切合法宗教，規(guī)模宏大，場(chǎng)面奢侈，可稱空前絕后，而且涉及政府行為，地方行政長(zhǎng)官甚至親自充當(dāng)主祭。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員徐友漁批評(píng)“目前條件下高聲喧嘩的祭孔活動(dòng)”違反了儒家關(guān)于“正心誠(chéng)意”的教誨。他說：“半個(gè)多世紀(jì)以來，儒家學(xué)說衰敗不彰，國(guó)人對(duì)儒學(xué)的了解幾乎等于零。不把功夫用在基本知識(shí)的補(bǔ)救和普及，以及出版、研究工作的推進(jìn)方面，搞規(guī)格高、場(chǎng)面大的祭孔活動(dòng)，不免讓人感到華而不實(shí)，試問，那些出席盛大慶典的袞袞諸公中有幾人真正尊重和懂得孔學(xué)？”而且“如果我們把祭孔活動(dòng)搞成國(guó)祭，從憲政的角度看是不對(duì)的。”（引自《別把祭孔活動(dòng)變成“國(guó)祭”》，新京報(bào)2005-09-27）

孔子原已成為許多地方和部門的“搖錢樹”。所有針對(duì)上述現(xiàn)代“祭孔”的批評(píng)，多指出“醉翁之意”不在于什么弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力之類虛文俗套，其實(shí)完全著眼商業(yè)目的，變著法兒開財(cái)路，可稱“孔子搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，為了“促進(jìn)旅游觀光事業(yè)”、“搞活經(jīng)濟(jì)，招商引資”，進(jìn)而樹立可以大肆夸耀的政績(jī)工程。

子不語(yǔ)“怪、力、亂、神。”孔子畢生不涉迷信活動(dòng)；但不反對(duì)民俗祭祀祖先之禮，夫“慎終追遠(yuǎn)”（慎重悼念死者，追憶死者事跡），利于“民德歸厚”，教化人心也。（見《論語(yǔ)﹒學(xué)而》）孔子主張祭祀要合于禮，反對(duì)僭越禮儀的祭祀，“非其鬼而祭之，諂也。”而且“禮，與其奢也，寧儉。”今天的所謂“祭孔”，不是“家祭”，而是“公祭”；不是“寧儉”，而是“豪奢”；不僅把孔子當(dāng)成子不語(yǔ)的神，或非其鬼之鬼，還當(dāng)成了“孔方兄”、“財(cái)神菩薩”。夫子有知，能不大呼：“小子鳴鼓而攻之可也。”

這種虛情假意的演出，盡管力求逼真，但無法掩蓋“假、大、空”的實(shí)質(zhì)。裝模作樣的祭文總是一派氣吞山河的大話，“時(shí)空錯(cuò)位”的祭禮充斥滑稽突涕的笑話，批評(píng)者貶之為群魔亂舞、廟會(huì)雜耍，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，還要讓全球華人、各國(guó)賓客和聯(lián)合國(guó)教科文組織等來湊熱鬧。據(jù)說自去年四月起，曲阜旅游旺季將祭孔大典改成了周祭，有些地方的孔廟索性每天有好幾場(chǎng)祭孔樂舞表演，真是“越鬧越歡”了。

今年6月13日妯山東（國(guó)際）文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)和中國(guó)孔子基金會(huì)召開新聞發(fā)布會(huì)，宣布9月在孔子誕辰2557年的祭孔大典上，將正式向全球發(fā)布孔子標(biāo)準(zhǔn)像系列；并宣稱該孔子標(biāo)準(zhǔn)像版權(quán)歸于中國(guó)孔子基金會(huì)所有。意味著一項(xiàng)匪夷所思的教主偶像標(biāo)準(zhǔn)化和壟斷化生意經(jīng)將為這場(chǎng)超大型宗教活動(dòng)增光添彩？

祭孔最大的危害所在，其實(shí)遠(yuǎn)不止于胡鬧斂財(cái)。正如中央民族大學(xué)教授趙士林指出：“問題的嚴(yán)重性在于，祭孔所隱藏的傾向并非一般的學(xué)理不通、文化悖謬乃至政治荒唐，甚至也不是商業(yè)動(dòng)機(jī)。祭孔不是文化學(xué)術(shù)活動(dòng)，不是儒學(xué)研討會(huì)，甚至也不是和世俗沒有什么直接關(guān)系的宗教儀式（如寺廟里拜佛，教堂里做禮拜），它是試圖將某種早已退出歷史舞臺(tái)的發(fā)了霉的意識(shí)形態(tài)模式再以各種冠冕堂皇的理由塞給國(guó)人，造成新的統(tǒng)治思想、禁錮精神的信仰體系。它是在復(fù)活我們?cè)?jīng)特有的政教合一，將文化資源化為愚民的利器。”（引自《“祭孔”的懮思》，粵海風(fēng)2006年第6期）

南方都市報(bào)評(píng)論員、旅美華人學(xué)者薛涌對(duì)此驚呼，“一場(chǎng)以文化保守主義為旗幟的愚民運(yùn)動(dòng)似乎正在開始。”警告：“‘文化保守主義’如果得勢(shì)，我們就會(huì)有回到蒙昧之虞。”（《走向蒙昧的文化保守主義》，《南方周末》2004-07-08）

“文化保守主義”者把祭孔看成推行“政教合一”的“投石問路”，不僅出席祭孔活動(dòng)，還身著儒服親致祭辭，發(fā)表演說。其代表人物儼然以當(dāng)代董仲舒自居，倡議“儒化中國(guó)”，主張“把儒教（孔教）確立為國(guó)教”。

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