現今都提倡保護傳統文化，傳統文化很大程度上代表一個民族的特征，而儒家文化是傳統文化中難以被忽視的部分。近年有學者著書講座談論學習孔子心得，06年還舉行過海峽兩岸同祭孔子的儀式，海外出現了越來越多的孔子學院……在毛主席批孔的二三十年后，儒家文化正以強勁的勢頭回歸，咒罵毛主席破壞傳統文化的言論也有了不小的市場。我們面對著一個不可回避的問題是－－要如何看待儒家文化？

首先說說儒家文化在傳統文化中的地位

中華文化太博大了，唐詩宋詞，地方戲曲，國畫武術書法建筑圖騰醫學四大發明...... 不一而足，不過這些不是要談論的內容。單就思想流派而言，很多人以為儒家在中國傳統中的分量最重，其實未必如此。我不敢說對紛繁的中國傳統思想流派有很多了解，在此先借他山之石，看看其他人怎么評論春秋百家中的另外一家－－道家。

呂思勉在《先秦學術概論》中明確指出：“道家之學，實為諸家之綱領。諸家皆于明一節之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體”

魯迅說“中國的根抵全在道教”。

郭沫若認為“道家思想真可以說壟斷了二千年來的中國學術界；墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個招牌”。

李約瑟博士說“中國如果沒有道家，就象大樹沒有根一樣。”

俄國漢學家海澳基也夫斯基也說“古代哲學家老子的學說，是中國一切哲學發展的出發點，所有其他中國哲學家的體系，都是在《道德經》哲學體系的各個部分的基礎上發展起來的。”

美國當代物理學家卡普拉（FrityofCapra），對現代科學文化進行深刻反思，并從東方文化中汲取養分以后提出一種“科學文化觀”。他的一系列著作：《物理學之道》、《道家自然學》、《非凡的智慧》、《轉折點》等，在西方科學界產生了巨大的影響，所以稱他為“當代新道家”的代表人物。
卡普拉對佛教也有贊賞：“古老的佛教典籍《華嚴經》中所敘，與現代物理學理論之間有著驚人的相似性”。他對道家思想更是推崇備至：“在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻并且是最完美的生態智慧。(《非凡的智慧》)”

這些人的一家之言或許說出了一個事實，儒家在傳統中的實際重要性并不象看起來那么強。可是道家“清凈”“無為”“不爭”，“功遂身退”的處世原則使得其在官場沒有作為，同時道家還蔑視禮法，不崇尚權威，因此盡管道家思想影響了更多的人，包括廣大底層人民，包括皇族階層，但最終沒有體現在官場的勢力上。道家也講治國，在亂世之際也頻出入世之才，但最終都是功成身退。而儒家則主動與統治階級聯系，最終成就了表面上的優勢思想流派。

“非儒”也是中國的傳統

批判儒家未必就是破壞傳統文化，公平的社會與學術環境少不了批判，中國自古就存在“非儒”的傳統。第一個批判儒家的名人是墨子，他的批判甚至是“惡毒”的，把儒家搞得很狼狽。法家緊隨其后，批判起來也是毫不留情。道家的《莊子》要溫和得多，《莊子》對儒家的批判中帶著部分的肯定，還有一絲憐憫。

毛主席對儒家的批判在學術上是很正常的事情，超出正常范圍的是批孔的政治運動。

歷史上最嚴重的破壞傳統文化的政治事件是“罷黜百家，獨尊儒術”

傳統中“非儒”，乃是百家爭鳴的表現，然而漢代的一個政治事件破壞了爭鳴的社會風氣，這就是“罷黜百家，獨尊儒術”。雖然統治者沒有通過官方強制手段禁止其他學說，但因為官方的政策引導作用，墨家和法家等勢力從此走向衰落，只有道家憑借其對社會各個階層，尤其是普通人的親和力繼續發展壯大。
很多人說中國傳統文化中缺乏形式邏輯，然而墨家本已存在形式邏輯的開端，可惜沒有繼續發展下去。我并非小看傳統文化中的意象思維和形象邏輯，但我們的傳統文化中如果同時具備強大形式邏輯就更完美了。別人有的我們也有，別人沒有的我們還有，那該多好呀。

而法家，其影響雖然延續了兩千多年，但其思想學說卻是早已勢微，無法繼續發展。

建國后，毛主席提出“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴”。然而人們面對的是一個已經走向神壇、名過其實、并且持續了兩千多年的儒家“霸權”，如何盡快解決這個異常沉重的歷史問題是個很大的難題。對此，采取矯枉過正的手法也許會有奇效，那就是“罷黜儒術，百家爭鳴”。 當然這是我的想法，不知道毛主席是否有此考慮。

毛主席為什么要批孔？

毛主席批孔不會是因為閑的沒事，而且毛主席不批其他家，專批儒家，應該是因為毛主席覺得儒家的某些東西已經阻礙了社會的進步。至于紅衛兵小將們在現實中胡亂撞，對其他傳統文化一并打砸，就另當別論了。

儒家的什么東西阻礙了社會的進步呢？個人認為就是在儒家影響下產生并發展的官僚文化，盡管如今官僚文化已經可以獨立存在，但從根源上快速徹底解決問題可能還得對儒家某些思想進行開刀，這恐怕是戰略問題。

官僚文化在產生之初是有積極意義的。官僚階層實際上有區別于地主階層，因為做官一般不世襲，普通人可以通過選拔或考試成為官員。官僚政治取代貴族世襲政治是社會的一大進步，然而隨著社會的發展，尤其是在今天，官僚體制已經毫無疑問地落后了，這方面有很多專業的論述，在此不贅述。如今傳統的封建官僚體制已經砸碎，但幾千年的官僚文化仍然在影響著中國，毛主席想砸爛的，其實是官僚文化。

儒家文化最大的問題在于他被推上了一個不適當的位置，通俗地說就是沒有那么大的本事卻被過度地推崇，猶如西方文藝復興前的神學。文藝復興打破了教會神學的統治地位，讓神學回到了他應該回到的位置。今天西方人雖仍然信教，上帝在人們的精神生活中仍有不可取代的地位，但在官場中已找不到上帝的影子了。
中國的問題與西方文藝復興時期又有所不同，官僚文化和儒家文化不是神學，不是純粹的宗教（雖然有人稱呼“儒教”），其影響太過根深蒂固，其中有很多精華成分，處理起來難度很大。但毛主席的初衷我想一定和文藝復興的目的是相同的－－打破思想的桎梏。

復興中華文化是必要的，中華文化的復興有可能是一次中國式的文藝復興，但我們要搞清楚復興什么，不能把糟粕一起復興了，弄不好會給中華文化的復興帶來災難。

（儒家文化如何催生官僚文化是個課題，個人覺得很重要的原因是儒家崇尚權威，君為臣綱等思想進一步衍生成人們對官員權力的畏懼與尊敬，而儒家又沒有教人反叛。在這個前提下，一切漂亮的口號其實都是虛弱的。這里對此不予多論）

毛主席對傳統文化的貢獻

人們通常只看到毛主席對傳統文化的“破壞”，而沒注意到他對傳統文化的貢獻。毛主席的詩詞、軍事思想，都是對傳統的繼承和發揚，對中醫的大力扶持可以說是功在千秋。

詩詞：
毛主席的書法和詩詞為人所稱道，書法我不懂，但詩詞的水平那是沒說的，偉人的氣勢，應可如眾多被廣泛傳誦的唐詩宋詞一樣傳世。

軍事：
毛主席在革命斗爭的過程中部分結合了中國傳統的軍事思想，開創了獨特的軍事思想體系，在抗日戰爭，解放戰爭，抗美援朝戰爭中成功地進行了偉大的實踐，這是一筆寶貴的財富，必將在中國和世界的軍事史中留下不可磨滅的一筆。

中醫：
從五四運動、國民政府以來，廢除中醫的聲音一直沒有停止。建國初期仍是這樣，毛主席嚴厲地批評了西醫出身的學術權貴，大力發展中醫，中醫由此在學術界得到了空前的壯大。反倒是改革開放后，西醫學術權威們又重新奪了權，通過包括立法的手段在內不斷打擊中醫，80年代中期的幾個相關法律一出臺便使眾多民間中醫一下子失去了行醫資格，中醫事業遭到了嚴重的破壞。幸好毛澤東時代確立的憲法仍在保護著中醫，而且中醫在毛澤東時代經過二十幾年的發展，早已于學術界生根，有著頑強的生命力，學術權威們很難“斬草除根”。后經不懈地努力抗爭，中醫終于在中共十七大重新迎來了曙光。如果沒有毛主席，中醫如今在學術界很可能已絕跡。

今天如何看待儒家文化

如何看待儒家文化是個大課題，按照毛主席和錢學森的思想，大概需要多方面協同探討，需要綜合歷史、文化、哲學、社會學等學科交叉研究。我這里只是粗淺略說一二，拋半塊瓦片，以期引玉。問題搞清楚了才能很好地取其精華去其糟粕，從根本上解決某些社會問題。

對于中國的歷史和文化，毛主席希望好好研究，1938年他就說：“從孔子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這份珍貴的遺產。” 1973年5月，在談到郭沫若的《十批判書》時，毛主席又說：“從孔夫子到孫中山，從烏龜殼（甲骨文）到現在，都要進行研究、總結”。也不知道我們的學者究竟有沒有對此下功夫。

儒家文化與毛澤東思想是可以并存的，至少儒家的部分思想應該有其存在的合理性，不論是孔子還是馬克思列寧毛主席，他們不可能每句話每個觀點都是正確的，究竟哪些是正確的，哪些是不正確的，需要人們本著實事求是的精神進行探索。

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