邱漢生　先生的中國思想史研究及其對侯外廬學派的卓越貢獻　　

                      陳   寒   鳴　　

（天津市工會管理干部學院   天津市   300170）　　

［內(nèi)容摘要］  現(xiàn)代著名歷史學　家邱漢生　先生人格高潔，學養(yǎng)深湛。1949年以后，他多次參加全國中小學中國歷史教材的編訂工作，為之作出重大貢獻，并以此培養(yǎng)出幾代歷史學者。　邱漢生　先生不僅在中國思想史研究領(lǐng)域成就斐然，而且更為侯外廬學派的形成與發(fā)展作出了卓越貢獻，堪稱侯派中堅人物。　　

［關(guān)鍵詞］  邱漢生    中國思想史研究    侯外廬與侯外廬學派　　

　邱漢生　先生（1912-----1992年），又名邱竹師，祖籍江蘇省海門縣三陽鎮(zhèn)。他是一位襟懷坦蕩、人格高潔的著名歷史學家。工作、生活中，不計個人恩怨得失，任勞任怨，從未與同事有過爭執(zhí)，也從未因待遇不公而稍有懈怠；對師長親友乃至晚輩，一概待之以誠，尊重對方人格，言談謙和從容，使人如沐春風；對后學晚輩，悉心教誨外，獎掖有加。凡與他有過接觸的人，無不留下難以忘懷的印象，如北京大學哲學系教授、博士生導(dǎo)師、中國哲學史學會現(xiàn)任會長陳來即在其為　紀念邱　先生逝世15周年發(fā)表的網(wǎng)文《　邱漢生　先生和<四書集注簡論>》中說：“我認識　邱　先生是在1980年秋天，在杭州開的華東地區(qū)宋明理學的討論會上。那時我還是研究生，是跟著　鄧艾民　先生去開會的。　邱　先生、　馮契等　先生都參加了這次討論會。　馮契　先生帶了他的研究生陳衛(wèi)平等幾位，　邱　先生帶了他的研究生柯兆利。　邱　先生在大會上作了報告，是關(guān)于周敦頤的思想；　邱　先生講演很清楚，聲音很響亮，笑聲很爽朗，顯示出他在講課方面是富有經(jīng)驗的。雖然他在解放后已經(jīng)離開大學講席多年。在我看來，他的講課能力之強，即使在北大，也是很少見的。另外，他的文字，端雅整飭，也很有特色。1981年我的碩士論文答辯，邀請　邱　先生來參加了，他給我的論文的評語里有‘獨辟蹊徑，發(fā)前人所未發(fā)’的肯定；1985年我的博士論文答辯，也請了　邱　先生來參加，論文仍然得到他的充分肯定。所以，說我是　邱　先生的門生，是沒有問題的。也因此，我曾經(jīng)有好幾次去景山人民教育出版社　宿舍邱　先生家，向他請教學問。　邱　先生個人和其家庭，生活平凡而儉樸，給我印象很深。”但　邱　先生又是一個有原則有理想的人。他愛憎分明，嫉惡如仇。不論是日寇橫行時，還是國民黨高壓統(tǒng)治下，他都堅持奮斗，保持了高尚的人格和氣節(jié)。“四人幫”陸梁之際，　邱　先生一面在精神上默默苦撐，一面頑強地進行學術(shù)探索。正是這種精神上的追求，使他熬過了一次次劫難。“瘦骨尚堪千歷劫，我心清似水晶盤”，堪稱他一生精神境界的自我寫照。　　

新中國成立以后，　邱漢生　先生多次參加全國中小學中國歷史教材的編訂工作，為之作出重大貢獻；又曾參加吳晗主編的《中國歷史小叢書》的編寫工作。他在中國思想史研究領(lǐng)域，更成就斐然，提出了許多極富價值的學說思想，是著名的老一輩馬克思主義中國思想史專家。茲僅舉一例。我們知道，漢末統(tǒng)治階級之間的派系糾紛表現(xiàn)出一幅極為錯綜復(fù)雜的圖畫。在宮闈之后，后妃貴人與后妃貴人之間有著深刻的爭寵爭權(quán)的矛盾，由此而使得外戚與外戚之間也展開了激烈的斗爭；同時，奉承天子與后妃顏色的宦官們與乳母宮婢們各自依附著主子而結(jié)成互相矛盾的奴才集團，從此延展開來，糾紛的觸鬢卷上朝廷的三公九卿，卷上地方的牧守令長，卷上統(tǒng)率戎行的將帥校尉，甚至太學的生徒、巖穴的處士也都與這種糾紛勾聯(lián)起來，結(jié)成了勢不相下的集團，傾擠陷害，明爭暗斗，無所不至。如何科學清理這段復(fù)雜的歷史，揭示其時統(tǒng)治階級內(nèi)訌的思想史意義，并對太學生運動、清議思想等等作出正確評價？這顯然是個棘手的學術(shù)難題。　邱漢生　先生透過歷史的表象，從社會史角度敏銳地觀察到，一方面，嚴格地講來，漢代土地所有制在法律上缺乏私有制而形成土地國有制的東方形態(tài)，另方面，身份性地主階級“豪族”的土地兼并又始終是漢代最大的社會問題；這樣的矛盾，在統(tǒng)治階級之間就形成了皇族和豪族的主要對立，因而統(tǒng)治階級內(nèi)部集團勢力的消長也就不能不以皇族與豪族的對立斗爭的形勢為其關(guān)健。特別在漢末，宦官和外戚的勢力不是由于漢王朝皇族中央集權(quán)的強大，而是由于豪族地主階級的強大才形成圍繞皇權(quán)的依附集團。他據(jù)之來看漢末統(tǒng)治階級之間的內(nèi)訌，指出那些紛紜復(fù)雜的糾紛表面上雖然發(fā)源于宮闈之內(nèi)，而實質(zhì)根源卻在于強宗豪族與王朝皇族的矛盾。其時的太學生不但是豪族地主的子弟，并且是官僚的后備軍。自順帝以來，他們屢屢上書，攻訐宦官，譏議時政，品核公卿，裁量執(zhí)政，大大發(fā)揮了所謂“清議”的力量，而這種“清議”不過是強宗豪族的中古輿論。到桓、靈之間，清議的力量被外戚竇武用來對抗宦官，招來閹宦的反抗，由是而爆發(fā)所謂“黨錮之禍”。所以，黨錮之禍乃是權(quán)勢漸衰的外戚與權(quán)勢鼎盛的閹寺各自聯(lián)結(jié)了其他的強宗豪族，在這之間的強烈內(nèi)訌的爆發(fā)。統(tǒng)治階級的這些內(nèi)訌成為漢室覆滅的因素之一。至于經(jīng)過黨錮之禍后，由太學生中分裂出來的一部分儒士，以書畫伎藝進而別立鴻都門學。他們一反傳統(tǒng)的經(jīng)注學風而發(fā)明出來的“謠言”或“風謠”，亦被官僚們運用來作為同權(quán)勢膨脹的宦官們展開政治斗爭的工具，不但用以褒獎同類，而且用以貶斥奸邪，賦予其新的政爭的性能。迨至魏晉之世，題目品藻雖盛極一時，但其時謠諺卻隨著清談思想的概念化而抽象化、概念化了，與漢末完全是兩種氣象。他就這樣從社會政治的風云變幻中來探尋東漢末葉的清議至魏晉之際的清談的嬗變的深層原因，指出清議以品評人物、褒貶是非為主要內(nèi)容是適應(yīng)東漢末葉反宦官斗爭的需要而產(chǎn)生的豪族地主階級集團的“公”論的結(jié)晶；而伴隨著豪族宗族和門生故吏遭到宦官集團的禁錮即政治上的黨錮，思想上也有了清議的禁錮。禁錮的清議，不得不開始轉(zhuǎn)向，另求出路，其結(jié)果是清議轉(zhuǎn)為清談，從是非臧否到口不臧否人物，從空洞無物的綱常名教到綱常名教的否定。這種由清議到清談的轉(zhuǎn)變，衡之當時的政治情勢，實是邏輯發(fā)展的必然。　邱　先生這一從社會史矛盾運動的總背景來把握時代思潮所得出的卓見，至今仍具有重大的價值意見，值得治漢代社會和思想史者高度重視。 　　

十分注重研究和表彰中國歷史上的平民學派與平民思想家，是　邱漢生　先生中國思想史研究中的一大特色。早在上世紀50年代，　邱漢生　先生即已開始了其開創(chuàng)性地泰州學派研究工作。泰州學派是由明儒王艮創(chuàng)立的。明代中后葉，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的興起，加以王陽明心學思潮的激蕩，儒學呈露出由廟堂返民間，由經(jīng)院之學而向大眾化、通俗化方向發(fā)展的跡象，以至產(chǎn)生了同官方儒學、經(jīng)典儒學迥然有別的平民儒學。其突出標志就是王艮（1483—1541）所開創(chuàng)的泰州學派崛起于民間，在社會各階層產(chǎn)生廣泛影響。在綿綿數(shù)百年泰州學派的傳承過程中，影響最大并因之而引導(dǎo)起時人及后世史家高度關(guān)注的是徐樾---顏鈞——羅汝芳、何心隱、李贄一系泰州后學。盡管明末清初的黃宗羲著《明儒學案》特立《泰州學案》，李顒撰《觀感錄》對泰州一脈亦有所表彰，但黃宗羲對泰州學派的批評很是嚴厲，不僅在《明儒學案》卷首引“師說”指責王艮違背了王陽明的“良知”學宗旨，而且在《泰州學案·序》中從正宗儒學傳統(tǒng)偏見出發(fā)，斥責泰州學派為“小人之無忌憚”；至于李顒，受理學士紳身份所限，對泰州學派思想的人民性和戰(zhàn)斗精神毫無所見，只是為幾位平民儒者立了傳記而已。至于后來的中國哲學史家（如馮友蘭等），則根本無視作為平民儒學的泰州學派的思想價值及其在中國思想文化史上的重要地位。而　邱漢生　先生則高度重視泰州學派，投入相當?shù)木χM行了開創(chuàng)性地科學研究。他為吳晗主編的《中國歷史小叢書》撰寫了深入淺出、雅俗共賞的《李贄》；更在參與《中國思想通史》第四卷寫作過程中，不僅為確立王艮所創(chuàng)泰州學派在中國思想文化史上的地位而特撰專章《泰州學派的思想及其階級性與人民性》，而且還為泰州后學何心隱、李贄各撰專章，詳盡論述了他們反封建、反圣教、反道學的“叛逆”思想以及人道主義的平等觀和社會理想等等。　邱　先生指出，王艮把王陽明的“致良知”顛倒過來而變成“良知致”，其“良知”的內(nèi)容則是人民的“日用現(xiàn)在”（即人民今日的一切日常務(wù)如吃飯穿衣等等），這就將陽明的“良知”說從封建的教條暗地里轉(zhuǎn)化成了人民的欲望。王艮又從人的“天性之體”發(fā)掘出人的“百姓日用”這一光輝命題，而其所謂“百姓日用”就是普通民眾的生產(chǎn)勞動、吃飯穿衣等日常生活；他揭“體用一源”徽旨，使其高揚的“百姓日用之學”與勞動人民的“天體之性”緊密結(jié)合，這就使他和他所開創(chuàng)的泰州學派的思想具有鮮明的人民性。王艮主張出必為帝者師，處必為天下萬世表，其講學傳授對象既有上層社會的士大夫，也有底層社會的隸仆、農(nóng)、賈、蕘豎陶工，而以被壓迫的普通勞動人民為主要對象。至其門人后學更把王艮的“百姓日用之學”積極向下層勞動人民廣泛傳播，由此而形成發(fā)展起影響深遠的泰州學派。泰州學派學者多具戰(zhàn)斗性格，他們與統(tǒng)治階級進行毫不屈服地斗爭，故而受到專制王權(quán)的殘酷迫害，顏鈞（山農(nóng)）遭統(tǒng)治階級的囚禁和毒打，何心隱終被統(tǒng)治階級殺害，李贄亦自弒于詔獄中。這更使泰州學派在中國思想文化史上具有特別重要的意義。盡管有學者（如楊天石等）并不贊同　邱　先生對泰州學派所作的這種高度評價，但　邱　先生的這一研究在學說思想史上確乎是前所未有的。后來，吾　師黃宣民　先生在此基礎(chǔ)上進一步研究，其為《中國古代著名哲學家評傳》所撰《王艮》及為《宋明理學史》下卷所撰《王艮與泰州學派及其與王學的關(guān)系》對泰州平民儒學的研究更為深刻；黃氏又發(fā)掘并整理、點校出版稀見古籍《顏鈞集》，使這一長期散失于民間的重要典籍得以重新面世，而其所撰長文《明代平民儒者顏鈞的大中哲學》甫一發(fā)表即在海內(nèi)外學術(shù)界引起重大影響。如今，王艮開創(chuàng)而以其后學顏鈞、何心隱、羅汝芳、李贄等為主要代表人物的泰州學派已經(jīng)引起學術(shù)界日益高度重視，有關(guān)科學研究成果不斷出現(xiàn)，而歸根溯源，則不得不銘記　邱漢生　先生的首創(chuàng)之功。

反映著中國文化價值體系的儒家經(jīng)學，是中國思想文化的根干，故而　邱漢生　先生把經(jīng)學研究作為其學術(shù)重點之一。他輯校的《詩義鉤沉》（中華書局1982年版）和撰著的《四書集注簡論》（中國社會科學出版社1980年版），以及為《宋明理學史》下卷撰寫的“論三部《大全》”章，就是他經(jīng)學和經(jīng)學思想史研究方面最重要的代表作。茲對邱氏的《詩義鉤沉》和《四書集注簡論》這兩部書及其所反映的學說思想分別予以略述。　　

儒學史上的所謂“荊公新學”，是指王安石（被封為荊國公）為配合其政治改革而提出的學術(shù)思想及文化教育政策。王安石（1021一1086年）出身于地方官吏家庭，自幼受到良好的儒學教育，慶歷二年（1042年）登進士甲科，后長期擔任地方官吏，間或擔任短暫的京官。他自熙寧二年（1069年）起任參知政事，前后執(zhí)政達七年之久。在此期間，他積極變法，推行新政，成為中國十一世紀著名的改革家。盡管其一生大部分從事政治活動，但王安石從未因之稍懈于學。正因為他治學極為刻苦，故而著述亦頗豐，計有：《三經(jīng)義》（包括《周易義》、《詩義》和《書義》）；《字說》二十四卷；《易義》二十卷；《洪范傳》一卷（存于《文集》中）；《論語解》十卷；《孟子解》十四卷（《論語解》和《孟子解》在當時均曾行于場屋，為舉子所宗）；《老子注》二卷；《王氏雜說》（即《淮南雜說》）十卷；《臨川先生文集》一百卷；《楞嚴經(jīng)解》十卷。其中，《三經(jīng)義》和《字說》頒布后，終神宗世及在紹圣、崇寧朝是行用的，但哲宗元祐年間，司馬光當政，欲禁無習《字說》，經(jīng)義不得專主王氏，兼用注疏及諸家即兼用舊注；南渡以后，《三經(jīng)義》和《字說》作為官書被完全罷廢，學者則僅將之視為經(jīng)注的一種，且稱道者漸少，即便有所提及，亦必加貶辭或予嘲諷，從此逐漸湮沒。大概到明朝后期，《三經(jīng)義》和《字說》就全部遺佚了，故清初朱彝尊著《經(jīng)義考》，于《周官義》標曰“未見”，于《詩義》、《書義》則標曰“佚”；稍后的《四庫全書總目提要》則除有《周官義》輯本外，余皆未著錄。這就使人們難以了解荊公新學的真實面目。基本史料的這種缺失，自然使得北宋儒學思想史、尤其是經(jīng)學思想史上遺落了重要的環(huán)節(jié)。有鑒于此，　邱漢生　先生自1957年起就開始了王氏《詩義》的輯佚工作，到1963年冬基本輯成《詩義鉤沉》。　邱　先生不僅通過艱辛的勞動，在《詩義》沉晦幾百年之后，從大量典籍中將之鉤輯出來，而且更經(jīng)科學研究，為該書撰一長序，系統(tǒng)論析了王安石的經(jīng)學思想、政治思想、哲學思想，特別是王氏《詩義》的特點。這在學說思想史研究上實有補白開新之功績。　邱　先生指出：“從唐以來，孔穎達的《五經(jīng)正義》是官書，為科舉考試所依據(jù)，天下士子所通習。宋初經(jīng)學，沿唐人之舊。官府雕造儒經(jīng)頒行天下，《五經(jīng)正義》是當時雕造的最主要的書籍。但是到仁宗慶歷年間，《五經(jīng)正義》的統(tǒng)治地位開始動搖。歐陽修上札子，請求刪修經(jīng)疏，認為《正義》‘所載既博，所擇不精’，請求刪修‘九經(jīng)之疏’，使‘經(jīng)義純一，無所駁雜’。……當時學者解經(jīng)，互出新意，出現(xiàn)了經(jīng)說中的‘家異道而人殊德’的紛紜局面。”“這種情況引起統(tǒng)治者的關(guān)心。適應(yīng)政治上的新要求，重新解釋經(jīng)義，再一次定學術(shù)于一尊，又成為必要的事了。”而王安石就是根據(jù)神宗“今經(jīng)術(shù)人人乖異，何以一道德？卿有所著，可以頒行，令學者定于一”（《續(xù)資治通鑒長編》卷二二九）的旨意開展《詩義》、《書義》、《周官義》的訓(xùn)釋工作的。《三經(jīng)義》“根據(jù)王安石的經(jīng)說立論”，其中的《書義》據(jù)王安石的經(jīng)筵講義而由王雱撰述，《周官義》則由王安石親自執(zhí)筆，至于《詩義》由王雱“訓(xùn)其辭”而由安石等“訓(xùn)其義”，故而宋朝人公認《三經(jīng)義》是王安石的著作，“我們今天也應(yīng)該這樣給予肯定”。　邱　先生注意到“《三經(jīng)義》的訓(xùn)釋，態(tài)度十分嚴肅”，如《詩義》先由安石、王雱撰進經(jīng)義，然后“設(shè)局置官，有所改定”；頒行以后，“學者頗謂有所未安”，安石遂再加“刪復(fù)”；迨安石晚年罷相居金陵，仍“以疾病之間，考正誤失”，于元豐三年再加改定。　邱　先生更指出：“批判當時的‘離章絕句，釋名釋數(shù)’的煩瑣學風，明白提倡為天下國家的‘安危治亂’而治經(jīng)的新學風，是王安石經(jīng)學的特征。”故“王安石訓(xùn)釋《三經(jīng)義》的目的”不僅“是為他的變法革新服務(wù)，就是要使他推行的新法在圣經(jīng)賢傳的合法外衣下能夠‘塞異議者之口’，就是要用《三經(jīng)義》這個思想武器宣傳新法的普遍正當性，從理論上打擊反對派”，而且《三經(jīng)義》“修成以后，就代替《五經(jīng)正義》的官書地位而頒行天下，成為士子必修的經(jīng)典”。　邱　先生還在輯校《詩義鉤沉》基礎(chǔ)上，通過深入研究，指出：盡管“王安石著《三經(jīng)義》為他推行新法服務(wù)，具有鮮明的政治目的性”，但從《詩義鉤沉》抽繹王安石的思想，有種種局限。這首先在于安石“畢竟穿著古圣先賢的服裝，說著從圣經(jīng)賢傳中借來的語言，宣傳自己的變法思想。但是這樣做，畢竟要‘在心里’把另一種語言‘翻譯’成自己的語言，不能不在一定程度上遷就古圣先賢的‘遺訓(xùn)’”。總之，　邱漢生　先生輯校《詩義鉤沉》并對之進行科學研究，不僅為學者提供了珍貴的學說思想史、尤其是經(jīng)學思想史資料，而且使北宋儒學思想史、尤其是經(jīng)學思想史上遺落了的重要環(huán)節(jié)被補充起來。這意義無疑是很重大的。至　于邱　先生這里所指出的王安石“穿著古圣先賢的服裝，說著從圣經(jīng)賢傳中借來的語言”宣傳自己的思想，則揭示了中國思想史、尤其是儒學發(fā)展史上的一個規(guī)律性現(xiàn)象：儒學是中國傳統(tǒng)文化的主干；六經(jīng)（后來逐漸增至十三經(jīng)）是儒學的元典，是中國傳統(tǒng)思想文化的核心部分。儒學的形成與發(fā)展實際是以創(chuàng)制元典與不斷地對之進行重新詮釋的形式展開的，而這又正構(gòu)成了中國思想文化史最主要的內(nèi)容。認識不到這一點，就難以真正了解中國思想文化史，也就不可能把悟中國傳統(tǒng)思想真諦。　　

　邱漢生　先生在“文革”時期即開始研究宋明理學，所著《四書集注簡論》完成于上世紀70年代末，堪稱對朱熹《四書集注》研究的開創(chuàng)性著作。這書中有許多睿識，如謂：“唐朝的官修‘經(jīng)書’注疏，孔穎達的《五經(jīng)正義》，是《易》《書》《詩》《禮記》《春秋左傳》。北宋初年，《五經(jīng)正義》仍然是官定的‘經(jīng)書’注疏。但是，北宋政府又派人校定了《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》正義，重定了《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》三疏，官定經(jīng)注的范圍逐步擴大。”“程顥說：‘吾學雖有所受，天理二字，卻是自家體貼出來的。’朱熹的《四書集注》就是闡述以天理論為中心的程朱理學的‘經(jīng)書’。”“元延祐年間，復(fù)科舉，以《四書集注》試士子，懸為令甲。從此，《四書集注》成為必讀的經(jīng)書。私塾里不但要背誦《四書》正文，也要背誦一部分朱熹的注釋。科舉考試要以朱熹在《四書集注》中的注釋作為立論根據(jù)。”雖說是以寥寥數(shù)語勾勒史實，但由此當可想見　邱　先生在經(jīng)學和經(jīng)學思想研究中，不僅重視“經(jīng)書”正文即今人所說經(jīng)學元典，而且也很重視后儒對之所作的“注釋”。他把后儒對元典所作注釋、尤其是被欽定官學地位而在科舉考試中“作為立論根據(jù)”者如朱熹的《四書集注》，也當作“經(jīng)書”來看待。這是一個很有價值的識見。被　邱　先生也當作“經(jīng)書”看待的后儒對儒家元典所作的“注釋”，絕非對元典的簡單重復(fù)，而實際是通過“注釋”這種形式實現(xiàn)了對元典及元典中體現(xiàn)的傳統(tǒng)的再創(chuàng)造。歷史上許多著名思想家如朱熹、王夫之等等，都尊信儒家經(jīng)典，并一生心血屏營、皓首窮經(jīng)，參與了對經(jīng)典的創(chuàng)造性的詮釋。他們的這些詮釋既反映了其各自對元典及元典中體現(xiàn)的傳統(tǒng)的理解，又反映了他們自己依據(jù)其所處時代的現(xiàn)實要求而提出的豐富多彩的思想，而這些思想本身亦積淀為傳統(tǒng)或成為悠久傳統(tǒng)中的一個個環(huán)鏈。正是元典及后儒對之所作的詮釋共同構(gòu)成了儒家經(jīng)學思想，體現(xiàn)了中國思想文化傳統(tǒng)及由傳統(tǒng)反映出來的歷史上中華民族的核心價值體系。因此，不了　解被邱　先生也當作“經(jīng)書”看待的后儒對儒家元典所作的“注釋”，就無法真正了解儒家經(jīng)學思想，自然也就不可能真正了解和認識中國思想文化傳統(tǒng)，不可能體悟中華民族精神。徐復(fù)觀曾說：“中國過去涉及經(jīng)學史時，只言人的傳承，而不言傳承者對經(jīng)學所把握的意義，這便隨經(jīng)學的空洞化而經(jīng)學史亦因之空洞化。更因經(jīng)學史的空洞化，又使經(jīng)學成為缺乏生命的化石。……即使不考慮到古代傳統(tǒng)的復(fù)活問題，為了經(jīng)學自身的完整性，也必須把各時代各人物所了解的經(jīng)學的意義，作鄭重的申述，這里把它稱為‘經(jīng)學思想’，此是今后治經(jīng)學史的人應(yīng)當努力的大方向。”（《中國經(jīng)學史的基礎(chǔ)》第208頁，臺灣學生書局1982年版。）此說與　邱　先生所論實有暗合或異曲同工之處。近十年來，邱氏高足　姜廣輝　先生聚集了諸多志同道合者撰著而成四卷五冊、近200萬言的煌煌巨著《中國經(jīng)學思想史》（該書是中國社會科學院重點研究課題，其前二卷已于2003年由中國社會科學出版社出版，后二卷亦將于2009年由中國社會科學出版社出版），可以說是在　邱漢生　先生開示的研究路徑基礎(chǔ)上對　邱　先生學說思想的繼承和發(fā)展。　　

說到　邱漢生　先生，就必然要談到　侯外廬　先生與侯外廬學派。　侯外廬　先生（1903—1987），原名兆麟，又名玉樞，自號外廬，山西平遙人。1922年分別考入北京法政大學和北京師范大學，同時攻讀法律和歷史專業(yè)。1927年赴法國留學，入巴黎大學并試譯《資本論》。1930回國后，先后任哈爾濱法政大學、北平大學、北平　師范大學　教授，并從事《資本論》的翻譯及中國社會史、思想史的研究工作。1949年后，歷任北京師范大學歷史系主任、西北大學校長、中國科學院歷史研究所第二所副所長、中國社會科學院歷史研究所所長和名譽所長等職。主要著作有《中國古代社會史論》、《中國封建社會史論》、《中國古代思想學說史》、《中國近世思想學說史》及《中國思想通史》等。在史學界，　侯外廬　先生與郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊并稱“五老”，他們都是中國馬克思主義史學的開拓者。著作等身的侯外廬，不僅留下了宏富的思想學術(shù)遺產(chǎn)，而且在其半個多世紀的奮斗生涯中，還形成發(fā)展起以他為核心的、獨具特色的侯外廬學派。這是一個理論性、思想性極強而又作出卓越學術(shù)成就，薪火相傳，至今在中國學術(shù)界仍發(fā)揮重大作用、有強大生命力的馬克思主義學派。　　

眾所周知，侯外廬學派是在撰著《中國思想通史》的過程中形成發(fā)展起來的。1946年，侯外廬與杜國庠、趙紀彬合著了《中國思想通史》第一卷；1949年上海解放前夕，他與杜國庠、趙紀彬、邱漢生共同完成了《中國思想通史》第二、三卷的全部書稿。1957年，杜國庠、趙紀彬、邱漢生以外，又有白壽彝、楊榮國、楊向奎及楊超、李學勤、張豈之、林英、何兆武這幾位青年同志參加到《中國思想通史》第四卷的寫作群體之中。在這樣一個研究集體中，“墨者”杜老固然早已為學者推重，趙紀彬、白壽彝、楊榮國、楊向奎諸氏都各自卓有成就，但他們多把主要學術(shù)精力投入到《中國思想通史》的營建之中。　邱漢生　先生更為《中國思想通史》獻出了他所能獻出的一切。　關(guān)于邱　先生與《中國思想通史》的關(guān)系，　侯外廬　先生晚年回憶道：　　

《中國思想通史》第一卷寫成后，即在上海排版印刷。上海的排印速度比較快，一九四七年六月，《中國思想通史》第一卷由新知書店出版了，……但在《中國思想通史》第一卷出版前，我得了一場副傷害。清樣到手時，我還無法工作。杜（國庠）老介紹一位新朋友邱漢生同志，幫助校對清樣。校樣完畢后，漢生同志就和我們成了一道撰寫思想史的親密合作者。（《韌的追求》第278------279頁，三聯(lián)書店1985年版，北京）　　

《中國思想通史》第二、三卷的著述，是在國民黨發(fā)動全面內(nèi)戰(zhàn)，進行最后掙扎的形勢下完成的。……在國統(tǒng)區(qū)從事這項本來就很艱巨的工作，就更增加了困難。一方面我們不得不時刻警惕著敵人的逮捕和屠殺，另一方面還得對付隨時有被解聘而帶來的饑餓威脅。這種滋味，現(xiàn)在回想起來，猶清晰地在我們的心頭。（上書第282頁）在回顧《中國思想通史》第二、三卷的成書的時候，我要特別提一下杜老、漢生所飽經(jīng)的艱辛。自我和紀彬分赴香港、青島以后，上海白色恐怖愈加嚴重，捕殺、迫害共產(chǎn)黨員、進步人士，幾乎日日夜夜都在發(fā)生。在這種殘酷的形勢下，他們留下來，繼續(xù)從事秘密活動，堅持學術(shù)工作，其困難是可以想見的。（上書第287頁）一九四八年冬天，杜老將北上參加為新中國誕生而召開的第一次全國人民政治協(xié)商會議，……離開上海的一個月之前，他早把寫好的《中國思想通史》第二、三卷的手稿，完完整整地交給了漢生收存。并囑漢生將來把全部書稿，包括我的，紀彬的，漢生的和他自己的，近八十萬言的篇幅保存好，交亞爾塔路（今陜西南路）中國新聞專科學校的一位青年同志（姓名已忘），由他轉(zhuǎn)送香港。（上書第288頁）漢生是在上海一直堅持戰(zhàn)斗，堅持寫作的。一九四七年他被國民黨反動派從復(fù)旦大學、大夏大學兩校解聘后，便轉(zhuǎn)到沈體蘭負責的麥綸中學教書。根據(jù)黨的指示，由他籌辦和主編了《現(xiàn)代教育叢刊》。這個刊物對批判國民黨法西斯教育，探討新民主主義的教育，團結(jié)廣大教育工作者，反對蔣介石，迎接新中國的誕生，起過一定作用。與此同時，漢生完成了《中國思想通史》第二卷的漢末清議章。……（一九四九年四月后）《中國思想通史》第三卷的葛洪章，就是他在此期間撰著的。……等到解放大上海的炮聲轟鳴的時候，漢生已按照杜老的囑咐，把《中國思想通史》第二、三卷的全部書稿，親自送到亞爾塔路中國新聞專科學校。（上書第288-----289頁）　　

一九五0年六月，（三聯(lián)書店）在北京出版第二卷初版。這個第二卷初版分上下冊，上冊即一九五七年改版后的第二卷（秦漢部分），下冊即改版后的第三卷（魏晉南北朝部分）。三聯(lián)版第二卷上下冊校讀清樣的工作，都是漢生做的。他說，他是在上海市教育局的辦公室里，校完該書的三校樣的。（第289頁）　　

在《思想通史》第四卷中，以個人工作計，漢生承擔篇幅最多。第四卷的李覯章、王安石章、陸象山章、泰州學派章、何心隱章和李贄章都是漢生完成的。漢生中年患目疾，當他結(jié)束第四卷工作時，便幾乎失明了。可以說，漢生為《思想通史》獻出了他所能獻出的一切。漢生為人篤厚，治學謹嚴。凡經(jīng)他整理過的人物或?qū)W派，從第二卷的漢末清議章，第三卷的嵇康章、葛洪章以來，都能盡最大努力占有和梳理盡可能多的材料。第四卷漢生執(zhí)筆的六章，保持了這個特點，李贄章尤為突出。目前已知存世的李卓吾資料，幾乎都被他這一章網(wǎng)羅無余了，為后人的研究開辟出方便之途。漢生研究的這些特點，今天被思想史研究界的許多同志傳為佳話，這是我尤其感激他的。（第322頁）　　

與《中國思想通史》一脈相承的《宋明理學史》，繼承并發(fā)展了侯外廬學派的傳統(tǒng)，成為侯外廬學派治學風格和學說思想日趨成熟的代表作。關(guān)　于邱漢生　先生與《宋明理學史》的關(guān)系，　侯外廬　先生于該書《序言》中作了如下評述：

1959年我們編著《中國思想通史》第四卷的時候，即開始進行宋明理學的研究。……當時我就開始配釀編著《宋明理學史》，以闡明理學的產(chǎn)生和演變及其在中國思想史上的地位，使它成為一部與思想史有聯(lián)系而又有區(qū)別的專門著作。　　

事隔二十年，我們才開始執(zhí)行這項科研計劃。1980年我們編完《中國思想史綱》下冊以后，邱漢生同志已將《宋明理學史》的章次目錄編出。我們即組織中國社會科學院歷史研究所中國思想史研究室的同志進行討論，分工執(zhí)筆。漢生同志在“四人幫”橫行的年代，在極其險惡的環(huán)境下，悄悄地閱讀了關(guān)于理學的許多原始資料，對理學思想的產(chǎn)生和演變有許多寶貴的見解，這樣就為我們編著《宋明理學史》作了積極的貢獻。　　

我手頭存有在編著《宋明理學史》期間，　邱　先生與吾　師黃宣民　先生等的通信，現(xiàn)錄載三封，以略見其為此書的最終完成所做的工作：

宣民、鐘鋒同志：　　

好久未見，諒您們都好。　　

前日得陳谷嘉同志信，要我和宣民在十月十三日以前到長沙，十五日開講，兩星期講畢。這個安排，是他研究后確定的。我想，應(yīng)該照他的安排去辦。我想在十月九日或十日動身，在武漢住兩晚，十三日到長沙。為了路上照顧我，我老伴與我同行。我希望宣民同志與我們一起走，路上熱鬧些，如何？　　

豈之來信，淮備十一、十二月間集中一段時間在西安統(tǒng)稿。在十一月初，我們應(yīng)該把稿子送給他。到現(xiàn)在為止，已收到的稿有下卷全書的百分之九十弱，基本上在我手頭。在送去之前，我抽時間看一遍，提出意見，供豈之參考。未寫出的稿子，希望都在十一月初之前完成，個別章節(jié)可略推后。金春峰說，一九八六年二月前送到人民出版社，則八個月內(nèi)可以出書。我們必須做到這一點，不能耽誤。請您們務(wù)必掌握進度，及早完成各自承擔的章節(jié)，為要。　　

姜廣輝要搞下卷的理學家年表，唐宇元有黃綰章，步近智有黃道周章、學蔀通辨章，請在適當?shù)膱龊贤麄兲嵋惶帷Ｎ矣欣疃拢诟悖旁聝?nèi)完成。　　

如果可能，希望近期同您們兩位談?wù)劊饕劺韺W史下卷完稿問題，也想同宣民同志談去長沙講課的分工。不知您們兩位有何意見，請見示。　　

您們兩位目前健康情況如何，甚為懸系。應(yīng)該在健康得到保證的條件下完成寫稿任務(wù)。　　

專陳不盡，即頌　　

撰祺！　　

                                               弟漢生拜上　　

                                          一九八五年八月廿五日　　

宣民同志：您好！　　

理學史下卷，稿經(jīng)豈之審閱修訂，大體就緒。三月初，他派任大援同志送稿來京。我和鐘鋒檢查后，即交出版社。作為第一季度發(fā)稿，年內(nèi)可以出書。我們此卷，外老能看到樣書，就算工作有了成果。　　

泰州學派與心學章，切望在三月內(nèi)寫出，趕上交稿，就很滿意了。估計您的中國史稿任務(wù)很緊，三月內(nèi)難于再寫泰州學派，因此我作了準備。今年王艮學術(shù)討論會，我不一定去，但想把《泰州學派與心學》作為一篇論文送去，表示對王艮紀念的心意。此文寫得很急，談了王艮、何心隱、羅汝芳、李贄四人。我想用我和您兩人名義發(fā)表。文章已有一萬四五千字，大約再寫二三千字，就算完稿。寫好后，送請您審正。同時，就作為理學史下卷的一章。不知您以為如何？　　

這幾年來，我們這里的同志及西北大學的同志，都為趕寫理學史下卷而努力。希望今年二、三月發(fā)稿，趕早出書。同志們的心情是可以理解的。二月十四日，豈之來信，謂：“泰州學派，宣民同志不會有時間寫，不能等他。我們今年三月份給出版社交稿，不再延長，否別出書時間難以保征。”我想，您能諒解大家的急迫心情。　　

書稿質(zhì)量，同志們很注意。豈之修訂，十分認真。估計與上卷不相上下。個別章，不夠理想，豈之提出了處理意見。有機會，我們再談。　　

專陳不盡，即頌　　

撰祺！　　

                                              弟漢生再拜　　

                                           一九八六年三月一日　　

宣民同志：　　

三月一日函已悉。理學史下卷，應(yīng)該有您的章節(jié)，這是既定方針。您中國史稿明代思想，即將寫竣。希望您把泰州學派章接看就抓緊寫起來。我讀了哲學家評傳您寫的《王艮》，寫得很好，再加修潤就可以用。不知尊意如何？（下卷全稿，三月底交出版社。）　　

在緊張工作的時候，望注意身體健康，每日要有休息，即使時間短些也好。　　

匆陳，不盡，即頌　　

撰祺！　　

                                                  弟漢生拜上　　

                                              一九八六年三月七日　　

需要指出，　邱漢生　先生不僅作為《宋明理學史》的第二主編，創(chuàng)設(shè)體例、草擬章次，并做了大量艱辛的組織、協(xié)調(diào)工作，而且作為該書主要撰稿人之一，還親自撰寫了《緒論》及周敦頤、朱熹、明初朱學、李顒等章節(jié)近三十萬字，約占全書的五分之一。正如《宋明理學史》的第三主編　張豈之　先生指出的：“為《宋明理學史》上卷的完成，　邱　先生起了我們的核心作用，其他同志也做了大量工作。”“　邱　先生為《宋明理學史》上、下巷的寫作付出了很大的精力。”（《儒學·理學·實學·新學》第104、103頁，陜西人民出版社1991年版。）

在侯外廬學派形成與發(fā)展過程中，《中國思想通史》和《宋明理學史》是兩部最為重要的巨著，而后者同前者相比較，又有著一些新特色，如在馬克思主義歷史科學的民族化方面更加成熟。侯外廬學派形成不久，就提出把馬克思歷史科學民族化的問題。所謂“民族化”，按照　侯外廬　先生的說法，“就是要把中國豐富的歷史資料，和馬克思主義歷史科學關(guān)于人類社會發(fā)展的規(guī)律，做統(tǒng)一的研究，從中總結(jié)出中國社會發(fā)展的規(guī)律和歷史特點。”（《侯外廬史學論文選集·自序》，《選集》（上）第18頁，人民出版社1987年版。）　侯　先生本人關(guān)于中國古代社會的研究，實即恩格斯有關(guān)家庭、私有制和國家起源問題理論在中國的引申和發(fā)展；以他為核心的研究群體關(guān)于古代社會發(fā)展的特殊路徑和古代思想發(fā)展特征的論述，對于中國思想史上唯物主義和反封建正宗思想的優(yōu)良傳統(tǒng)的掘發(fā)等等，都是這個學派在探索馬克思主義歷史科學民族化，用自己的語言來講解自己的歷史與思潮、用新的方法來掘發(fā)自己民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)過程中做的有益工作。但是，由于馬克思主義歷史科學中國化是一項艱巨的任務(wù)，還缺乏經(jīng)驗，故而在過去的實踐中難免存在著某些生搬硬套、生吞活剝的現(xiàn)象。《宋明理學史》克服了這一缺點，雖然它從頭到尾都貫徹了馬克思主義的立場、觀點和方法，但并沒有給人以“生搬硬套”、“生吞活剝”之感，可見其在將馬克思主義歷史科學中國化方面下了很大功夫。對朱熹理學的研究，即是很好的例證。《中國思想通史》受馬克思《哲學的貧困》啟發(fā)，指出“無人身的理性”是朱熹哲學神學奧秘的癥結(jié)所在，分析朱熹理學采取了佛學華嚴宗的思辨形式，其自然觀和社會觀是對稱的，這種對稱是用思辨的魔術(shù)，先把自然秩序倫理化，然后再以神化了的自然秩序反過來證實現(xiàn)實社會秩序的合理性；其人性論則借天命為媒介，把無人身的“理”化為“性”，演出“道心”主宰“人心”、“天理”克服“人欲”、精神控制肉體的僧侶主義命題，演出“天命”的定數(shù)，演出現(xiàn)實社會的“圣人”即“理”的結(jié)論；其“格物致知”是唯心主義認識論，“格物致知”并不是要人們?nèi)パ芯亢桶l(fā)現(xiàn)客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，而只不過是要人們?nèi)ヮI(lǐng)悟決定等級品類的“天命”，去領(lǐng)悟一切存在著的事物的主宰——“理”，這樣，“格物致知”的結(jié)果就被規(guī)定為“知止”于“至善”，即達到“人君止于仁，人臣止于敬，全是天理，更無人欲，則內(nèi)不見王，外不見人，只見有理”的地步。《宋明理學史》沒有沿用“無人身的理性”的提法，而是在承繼《思想通史》積極成果的基礎(chǔ)上，對朱熹理學進行了更加全面、深入地科學研究，既揭示朱熹理學客觀唯心主義的本質(zhì)，又指出包括天理論、性論、格物致知論、持敬說等在內(nèi)的朱熹理學是一個嚴密的思想體系，這個思想體系中的許多范疇與命題，總結(jié)了北宋以來理學的思想成就，使理學思想更嚴密、更豐富。這個體系熔鑄了傳統(tǒng)的儒家思想及佛學、道教思想，富有強烈的理論色彩。無論是理論、學術(shù)成就，還是思想影響，整個宋明理學史上，都不得不以朱熹為首。這樣更為客觀、科學的研究分析，無疑是侯外廬學派不斷成熟的表現(xiàn)。而見之于《宋明理學史》上卷的朱熹章正是　邱漢生　先生親自撰著的。我們從這里當可看到他對候外廬學派及其學說思想、乃至對馬克思主義歷史科學中國化的卓越貢獻。　　

在　邱漢生　先生為《宋明理學史》撰著部分中，創(chuàng)見頗多。如在“緒論”中，他指出“性與天道”是宋明理學家討論的中心哲學問題。性指人性，但是理學家也講物性；天道即理或天理。性與天道本是孔門高弟子貢所不可得而聞的高深的哲理，而在理學家那里卻成了經(jīng)常探討的問題，理學的諸多重要范疇大都是圍繞著“性與天道”而提出的。“性與天道”之所以能夠成為理學的中心議題，是因為理學是在經(jīng)學、佛學、道教結(jié)合的基礎(chǔ)上孕育而來。如果沒有隋唐佛學的發(fā)展及佛學對哲學問題的探索，是不會出現(xiàn)宋明理學言心言性的情況的；如果沒有道教的長期發(fā)展及其思想的影響，是不會出現(xiàn)宋明理學論究太極、先天的情況的。又如在“明初朱學統(tǒng)治的確立”章中，　邱　先生對《性理大全》、《四五大全》和《五經(jīng)大全》這三部《大全》的纂修過程、思想內(nèi)容及在理學發(fā)展史中的地位進行了深入的研究，指出明初這三部《大全》的編纂和頒布，標志著理學獨尊地位的真正確立，使程朱理學思想統(tǒng)治如日中天。朱學的成書編集在《大全》之中，程朱的理學思想被奉為“一道德而同風俗”的理論指導(dǎo)，八股取士、代圣賢立言，必須以《大全》為依據(jù)。《大全》的頒行，其意義猶之漢武帝的罷黜百家、獨尊儒術(shù)。如此等等，難以盡舉。

為使侯外廬學派后繼有人，不斷推進中國思想史研究事業(yè)，晚年的　邱漢生　先生在集中精力主持編著《宋明理學史》的同時，又十分重視人才培養(yǎng)。上世紀80年代初葉，侯外廬、邱漢生二位先生將崔大華、柯兆利、姜廣輝三位招為研究生。由下錄二信，可以略見　邱　先生對他們悉心指導(dǎo)、精心培養(yǎng)并寄予厚望的情況：　　

宣民同志：　　

研究生崔大華、姜廣輝的畢業(yè)論文，已經(jīng)抄清交來。崔文十二萬字，姜文八萬字。柯兆利論文亦已草成，正在謄清。今后的任務(wù)是進一步幫助他們提高質(zhì)量，即通過審閱研究，讓他們把論文修改更好一些，為答辯做好準備。　　

上星期伏清珩同志來，說研究生院根據(jù)溫濟澤同志考察美國的經(jīng)驗，在答辯前對論文先作討論，進一步幫助他們修改，提高質(zhì)量。考慮對歷史系的三位研究生的論文，也作一次討論。時間安排在一月十五日左右。三人共需討論一整天時間。　　

我想請您、中（鐘）鋒、懷辛共同負責審閱他們的論文，出席討論會，提出審閱的意見。鑒于他們論文的字數(shù)多，一時看不完，由他們各自確定論文中的一部份章節(jié)，提請討論。崔為南宋陸學的第一、二節(jié)，姜為顏元的緒論及第八章，柯為王陽明思想與禪（合共五六萬字，字數(shù)也還不少）。　　

討論時，由三人自己先介紹論文的內(nèi)容概要，著重提請討論的那部份內(nèi)容，然后請出席討論會的同志討論、提意見，供論文撰寫者參考。經(jīng)過討論之后，撰寫者再修政自己的論文，為答辯作準備。　　

事屬初次，缺乏經(jīng)驗，不知如何做才能收到較好的效果。務(wù)請您們?nèi)唬ㄐ瘛⒅袖h、懷辛），多予指教、幫助，首先是審閱他們的論文稿，準備提意見。然后出席討論會，積極發(fā)言。　　

我已囑大華、兆利，把他們論文的要討論部份，直接面呈宣民同志。廣輝的論文，我正在看，看后由我這里送宣民同志。請宣民同志把他們的論文稿在您們?nèi)恢休喠鱾鏖啠徊孢M行，爭取在一日十五日前大家都能看畢。　　

時間不富裕，字數(shù)又多，要搶一搶才成。請鑒諒。大家身體不好，緊張工作之中，請注意保重。中鋒同志感冒未知已痊了否？　　

專陳不盡。即頌　　

年祺！　　

                                                   邱漢生拜上　　

                                             一九八0年十二月三十一日　　

宣民同志：　　

研究生崔大華、柯兆利、姜廣輝，屆臨畢業(yè)。崔于本周末去商邱，姜于月底去貴州，柯亦將于八月中旬去福建。行前，我約他們?nèi)徽務(wù)劇Ｎ蚁胍舱埬研痢⒖苏⒔?jīng)元、遵信共同談?wù)劇r間是本星期六上午九點左右（即七月廿五日上午），地點就在我們出版社內(nèi)我的家里。請您告訴懷辛、克政、經(jīng)元、遵信同志。他們?nèi)唬瑢W習了三年，有一定成就。平日您們幾位關(guān)心他們的成長，對他們進行過教導(dǎo)，他們也是很感激的。對柯來說，這次也算是話別。這個情況，我已于今日上午，同大華談定了。　　

另外，想還就理學史上卷的定稿問題，交換些情況，促成定稿問題的順利解決。現(xiàn)在看來，問題不是太大了，但是還有問題，要努一把力,才行。我的朱熹章，寫了三分之一，重點還在后頭，但是力爭在八月上半月完稿。緒論稿寫，不是很難，但要坐下來寫。答辯還有五起，要花不少時間。希望大家把時間排一排，保證書稿的完成。這點很關(guān)重要。　　

鐘鋒同志身體要注意。這次就不煩勞他了。祝您健康！　　

                                           漢生拜上　　

                                        一九八一年七月廿二日　　

柯兆利英年早逝，令人腕嘆。而近二十余年來，崔大華既深入考研莊周之學，又完成了近70萬字的《儒學引論》（1992年被立項為國家社會科學基金一般項目，人民出版社2001年版）等著作；姜廣輝在已有個人著作《顏李學派》、《理學與中國文化》、《走出理學》等的基礎(chǔ)上，目前正領(lǐng)導(dǎo)著志同道合者進行著中國經(jīng)學思想史的研究，完成了《中國經(jīng)學思想史》巨著。他們都不負乃師所望，不僅個人取得了令人矚目的學術(shù)成果，而且成為卓越的學科帶頭人，為繼承侯外廬先生開創(chuàng)的中國思想史研究事業(yè)做出了各自的努力與貢獻。侯外廬學派之所以至今仍葆持著旺盛的生命力和勃勃生機，與邱先生對人才的培養(yǎng)是密不可分的。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號