光音客偶讀《烏有之鄉》——閱讀編輯
兼論：怎么樣才能建立一個好的文藝
一個立場：（學問法則/探討原則/第一語法/和諧出路）
有人把《烏有之鄉》當作左派論壇，我個人不太同意，也不愿攪和在所謂的左右里面。我自愿看到的《烏有之鄉》是眾多學者秉承人道理想，求真唯實，深心研學，關心時事的論壇。至于個中的文章，借用南懷瑾先生的話來講，“人類的問題，就是青年的問題，即不成熟的問題”。故許多文章的觀點必定不夠圓通，甚至偏激，這很正常，任何論壇，任何地方，任何人皆不可避免。因此，學習的心胸與原則最關鍵。這也關乎解放思想的方法論，及社群的輿論法則。
本人持中國文化的學問法則：多聞存疑（博學、審問、慎思、明辨、篤行），四依四不依（依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識）而學習一切。持佛家的因緣和合/中觀（緣起性空，性空緣起），求同存異，求同考異。如毛老哥講的“和尚打傘，無法無天”，先打破一切學派執著，名可名，非常名。亦如陳云，不唯書/不唯上/只唯實，交換/比較/反復。希望依此而能圓覺（正等正覺）宇宙人類的生態因緣。
我不怕丟臉，不是不羞恥，而是人性的無知使然，除了盡量謹慎沒有辦法，所以，偶爾也參與一些討論，但大多數語言都只是針對的暫時的偏見的，甚至是錯誤的，或者是搞笑。也希望讀者自己能夠有一套學問法則來超越各種人性與現實種種無明我執的學習障礙。至于本人的探討原則是，解放思想、和諧社會，科學發展（與今天的社群口號恰巧很吻合，這本身也是中國文化的學問法則）。一切對的，我都承認，哪怕是謬誤的觀點，只要其中有一絲正善的愿望，或有所啟發，都是我愿意去學習的。從因緣和合觀的視角來看，各種觀點（認知經驗）都是多種觀點的和合，一個危險的觀點，往往正是由很多正確的觀點加上一個很要命的危險觀點而雜交而成。因此，任何正確的觀點都要小心，使用馬虎或被利用來雜交的危險。我將以多聞存疑，四依四不依的語法，來保護自己盡量不違背求真的愿望?！ ?/p>
南先生在《南懷瑾講演錄》中談到“善意建議與惡意批評”時說：
“在那樣的一個時代，那都是現實的，有意識形態管制。我們現代大家要檢討自己的心境了。怎么樣才能建立一個好的文藝，使社會不要惡意批評，而對這個社會、這個政治拿出個善意的建議。惡意的批評很容易，善意的建議卻很難！可行的建議就更不容易了！”
每次我讀到這里，就慚愧得無地自容，反省自己，有兩點非?？膳?，一是分別心太重，二是無知迷信得厲害，而且這兩方面相互影響?！ ?/p>
據說修養有成的人，能夠超越分別心而發出真正的慈悲心，因此他說出的話，柔和吉祥，滌蕩心魂，乃至發出的聲音也能使最兇猛的母老虎變得溫順。相反，有的人像筆者一樣，本著好意說出一句話，卻可能把人氣得吐血跳耬。當然，菩薩低眉，金剛怒目，怎樣才是善意批評，也很難定論，一切恩害相生，都在變動中。但說話肯定是世上最難也最有意思的事情之一?！ ?/p>
這與一個人的學識也有關系。好比中醫的“針砭推拿”，雖有所酸痛，卻也舒服，針砭到位，方法得當，不僅不會傷筋動骨，倒能疏通精神氣血。同樣，針砭時弊，倘若真正能夠通達事情的來龍去脈（懂得氣脈精穴的運行機制），倒能“學問深時意氣平”，凡事能夠說到穴位上，自然不用大動干戈。一言興邦，一言滅國?！ ?/p>
換言之，“怎么樣才能建立一個好的文藝，使社會不要惡意批評？”，其實就是，“怎么樣才能建立一個好的方法，使社會的改善無須大動亂？”或如《黃帝內經》壽人壽世，太和保合之道。用佛家的話講，充滿各種我執不公正、以及災變悲劇的人類生態命運，真的可以在更多時候“和諧社會”“和平演變”嗎？
一個社會的動亂，“言語以為階”，與之對應的是各種輿論限制的人類歷史。實際上，現實生活中的“廣義文字獄”更是無處不在，公司、機構、組織、社群到處都都是，這很正常，也可能很病態。人類要從幼稚走向成熟，要從妄想執著走向解放思想，關鍵要有面對真相的愿望與智慧（包括本體論、價值論與方法論三位一體圓通廣大精微）?！ ?/p>
筆者拙著《大經濟學——有關人格與文格的修證》，就試圖利用中文方法論（三學三易）來解析人類問題的和諧出路。其部分參考資料來自《烏有之鄉》，下面收錄的《烏有之鄉》文章，為自己方便查閱，也或可讓臭味相投者更有效率地閱讀。但有
兩點說明：
1、因隨意閱讀，且同類任取一二，故不能涵蓋多少好帖?！ ?/p>
2、未必贊同帖中觀點，或只對其主題感興趣，但多半帖認真讀思，或認同或啟發。若有意見或建議歡迎讀者批評指教?！ ?/p>
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一代宗師南懷瑾——大經濟通家 |
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“深者不覺其淺，淺者不覺其深”，似乎無意中說出的話，卻濃縮深刻的洞見，蘊藏大是大非，非有覺察入微的心，不能有此洞見。 首先我們知道這是個事實，就是科學文明促進工商發展與社會主義的泛濫，看起來這是兩條相反的路線、彼此也很矛盾，實際上這二者的融會貫通所建立起來適合全世界的經濟哲學和制度，才是解決未來人類問題的大潮流。但這兩大潮流，現在正影響到世界的變亂，而且變亂下去，還不只是半個世紀、一個世紀的問題，你們諸位要特別留意演變。 “有個古老的領導觀念是，‘有權力的必須要有智慧’。這個觀念可以追溯到兩千五百年前，中國與希臘正在形成大型城邦時期?！ ?/p> 按：讀者不應該只局限于自然生態來思考心凈則國土凈。人自身與社會生態，也許是更嚴重的。 《人生的起點和終點》對它的說明 人類來自光音天。三世因果，六道輪回，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生渡，更向何生渡此身。 |
《烏有之鄉》偶讀分類：
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一、 道——中西文化 | ||||
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回顧“實事求是”的歷史，我發現此詞既可以作為瓦解體系的利器，又可以被體系派收編，既可以作為尊重固有文化的號召，又可以作為輕慢傳統的借口，其真實含義，不能僅僅從字面上理解?！ ?/p> 必須上升到信的境界，也就是重新達到知與信的統一，這樣的知才會成為行的堅定強有力的動力。建立在這種穩固可靠的知上的信仰是知行合一的必要條件，才會推動人們堅定不移的自覺的踐行?！ ?/p> 邋遢道人：中國最后怎么死的？一定是笨死的！ 儒家不將手段看得高于目的，而是主張目的與手段統一?！ ?/p> 李昌平：學術話語，官方話語，農民話語，NGO話語。四套話語體系互相之間是很難交流的。 效法陀羅尼師兄的《夫妻吵架之道》制度和社會，能不能容納沖突？ 筆者相信，在當今世界三大文明中，將由中華文明去解決舊有的「文明沖突」，書寫「文明和解」的新篇章。 | ||||
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事情總是開放多面，多無不可，是非難判，想定論就犯難。關鍵也是怕讀者不能中庸而觀。 | ||||
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把“以人為本”“不為物役”的理念上升到指導思想的高度?！ ?/p> 達賴談佛教談道德的書籍，在西方相當受歡迎。以其人之“道”還治其人之身－－同他論真正的佛教理念而不是只從政治上攻擊他?！ ?/p> 一千個人眼里，有一千個哈姆雷特。馬克思主義被中國文化系統吸收的時候，也被安上了“中國心”。 “道”與馬克思主義辯證法（續/評論） 天使：道講究的是對客觀世界認識要全面，你認識得越全面，越真實，自由的空間就越大。而民主是使人對客觀世界的認識趨于更全面的一種形式。但從道的角度來說，那又絕非是唯一的形式。從道的哲理來看，人類為了全面認識客觀世界，可以有無數種形式。如果認為只有民主一種形式，那顯然是把自由的空間給縮小了。所謂民主，相比于多種認識形式來說來，其實是限制了自由，而不是釋放了自由?！ ?/p> 博主回復：是的,真正的民主,應是心主?！ ?/p> 北傳中阿含 地動經（節選） 文化人應該高瞻遠矚 為了探索一個更加公平、正義、平等、自由的社會，烏有之鄉鼓勵各種思想的自由表達，特別鼓勵新思想的探索，希望探索一條既不同于生產力決定論式的馬克思主義，又不是自由主義的思想創新之路?！ ?/p> | ||||
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二、 德——生態管理 | ||||
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宋鴻兵 〈貨幣戰爭〉 翟玉忠 〈道法中國〉 作者對儒家或有所誤解，但其文章有可取之精華，故推薦?！ ?/p> 另外多說兩句儒家。儒家的被異化，不能代表儒家的思想，何謂儒家，這需要放在通達宇宙人生的大生態因緣觀中考察，南懷瑾先生的《論語別裁、孟子旁通、原本大學微言、中庸講記》等著述，應該能夠對文化斷層的現代人認識超越教條的儒家有幫助，儒道本不分家，都是雜家、通家。各種因緣的異化需要解構而思考?！ ?/p> | ||||
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中國的市場經濟是建立在女人的胸脯上的 行政費比重，居然比資本主義國家高那么多。中國公仆的花費，居然超過用于民生的經費，擠占了主人的用款。前三項中，比重最大的是行政管理費（2000年25.7%），其次是經濟建設費，而直接民生領域的文教、科學、衛生、社會保障支出所占比重最小。未來設想之一：取消公務員職務消費，節省行政費5000億元，未來設想之二：財政資金退出競爭性產業，可削減經濟建設費5000億元；未來設想之三：將節省下來的一萬億元投向民生 | ||||
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“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣。”———《荀子·君道》 社會主義所有制不等于公有制。分析社會主義的本質特征，有必要借鑒帕累托最優的概念和方法。 右派說根源是權力，左派說根源在資本。我從來主張民主，包括西方式和毛澤東式，應該結合起來?！ ?/p> 推導出天使控股與魔鬼控股的因緣斗爭。不僅是土地 還有信用也要考慮 底下評論說：發錢恐怕也不好，是用篩子喝水也！最好的辦法反腐濟貧，將財富向中下層輸送，用水管喝水才行！其實大家大概都缺乏中醫式整體的的思維圖象，更不用說三界人天的圖景，說來說去，都有些道理，或者無不可，但總不盡意?！ ?/p> 沒有明白“帳”怎么就做不平了呢？ “那么什么地方多出來了40萬元錢呢？” 中國股市、樓市為什么崩了以后沒啥關系？虛擬經濟。金融市場就是美國居民的取款機，美國金融活動成為美國人的生活方式，只要進入的錢流量不足以支撐這個游戲，就不僅影響的是賭場好不好的問題，而是美國生活方式能否持續下去的問題。就拿貧道的外甥女來說，房價別說跌了，就是不再漲，她就面臨生活方式無法持續的威脅?！ ?/p> 大事物的因緣常錯綜復雜，以后的學者評論，當學易經的十段辯證分析。且首先要有無為解脫的靈活心態。一執著，覺得可以全部解決，萬能求全完美的態度要小心。在此基礎上，找出關鍵因緣而治理。但對于普通人，以及普通的官員，做一件事情常是隨機得多，于亂拳亂世中偶勝偶敗，命數氣運也。南師常講，中國命好?！ ?/p> 1國防之患：不修國防 大興宮殿 粉飾太平 2外交之患：大敵當前 外無盟友 孤立無援 3財政之患：分配不公 鋪張浪費 窮盡民用 4內政之患：仕皆漁私 修法禁言 不問國是 5國君之患：閉門自大 標榜先進 坐以待斃 6團隊之患：用人不當 小人當道 離心離德 7政權之患：民無食用 國無賢能 賞罰失威 墨子的國家憂患戰略： 1．內政上：說忠行義，尊天志敬鬼神，愛利百姓 2．物質上：發展生產，節約官場消費，保障民生 3．軍事上：科技強兵，重視國家防御，保障安全 4．心理上：居安思危，警惕突發變故，心有備慮 5. 外交上：和平外交，外結近邦盟友，禮交鄰國 見《林肯的污點:把黑人趕出美國 計劃失敗仍癡心不改》這也證明了黑人雖然不在是牲畜，但仍然受到嚴重的歧視。在中國在兩千五百年前，一介布衣，就可能一夜成為一國的宰相，（而且他極有可能不是本國人） 民為貴，社稷次之，君為輕只是一句口號，其實不然。歷代皇朝祖訓都差不多有一句明訓，水可載舟亦可覆舟，這是統治階級骨子里的怕，所以他們都設立了諫議制度和御使制度，是對政府和君權進行監督的職能單位。另有一個有趣的現象就是史官，這也許是中國獨有的現象，那就是史官制度。在封建社會里皇帝向史官行賄求情也不乏其人，我們可以把它做為媒體監督的原型。最簡單到縣衙還有一通大鼓，如果有人擊鼓而相關官員不升堂是要負法律責任的！ 非常有意思的視頻，講中西，古今，文化，戰爭，財經等。 國人即不信仰宗教，又不崇尚共產主義品德修養，很危險 | ||||
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改革開放紀念：豈能學媒婆提親——專挑好的說 不是沒有消費，而是為老外生產太多了 消費支出在中國國內生產總值(GDP)中所占的比例已經從上世紀90年代初期的47％，下降到了2006年的36％。擴大內通才是真正的擴大內需 |
《經濟學與中國經濟——向主流經濟學宣戰》簡本（上） 作者通過對劍橋資本爭論和關于凱恩斯經濟學爭論的研究。在1998年得出一個重要的結論：目前國民收入核算體系中的所有由貨幣量值表示的統計變量完全是由社會關系或特定的貨幣金融體系決定的，與新古典理論中生產函數的技術分析完全無關。用通俗的話講，“實際GDP是假的”，我們現實生活中的市場經濟并不是新古典的“實物經濟”，而是一個“貨幣經濟”。
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講了一些歷史問題，尤其是對王安石的批判?！ ?/p> 人能消費多少？糟蹋瞎搞而已?！ ?/p> 西方文明找不到事做，或者說，找不到必要的、健康的經濟增長點，只好刺激、刺激、再刺激?！ ?/p> 從文化上看，西方工業文明的基礎就是人類中心主義，即將人視為自然萬物的主宰和中心，就是將自然視為不斷滿足人類無限欲望的對象。事實上，人的欲望可以無限，但地球的資源是有限的。既不能滿足資本主義的無限擴張，也不能滿足共產主義的“按需分配”。西方工業文明在300年間創造了空前的物質文明和社會財富，幾乎等于傳統社會的總和，但也消耗了億萬年的自然儲備，帶來了不可克服的經濟危機和全球生態危機?！ ?/p> 另附：《危機當頭，重溫凱恩斯主義（綜合三則）》 報應系統的建立，還需要配套的，尤其是話語權與價值觀 中國的事情關鍵在執行，關鍵在保障，關鍵在誰觸及到紅線，即使是天王老子，也要讓其下課滾蛋。而做到這些，我認為沒有什么好辦法，還是眾多有識之士所說：一是制度制定科學，二是官員以身作則，三是擋道者萬劫不復。 | ||||
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我來告訴你，“1982年：人民公社因何解體”！ 中國糧價：不漲的秘密與代價 好的吏治是政府挑選有才干的人作官，人民剔除其中品行惡劣的人。 |
人體也是 | |||
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三、 仁——戰爭和平 | ||||
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《盜寇的潛規則》 | ||||
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撒瑪利亞惡人：自由貿易神話與資本主義秘史 英國和美國作為過去兩個世紀的重要經濟力量，能夠成功并不是因為執行了自由貿易，而恰恰是因為沒有執行?！ ?/p> 骷髏會/共濟會之類共濟會的存在對各種主義是巨大的諷刺，它說明必須要大經濟哲學才能應對人類我執?！ ?/p> 何新《美國有個驚天大陰謀!——再答香港商報》 關于西方的社會達爾文主義的可怕現實，依南師的觀點，人類現在的大問題是思想戰爭。 及南師論中國式的管理談經濟哲學 后面有評論?！ ?/p> 《第四帝國的崛起——秘密團體正在占領美國》 毛強調斗爭，看來也有時代背景的原因。大家都在斗，你不斗實在虛偽，除非你有威武不殺的圣智大能?！ ?/p> 今天60%的石油價格是市場投機的結果 不再取決于傳統的供求關系，而是取決于復雜的金融市場體系和四個主要的英美石油公司。今天60%的石油價格是由大型交易銀行的投機行為和對沖基金造成的?！ ?/p> 如何使用債務人地位 雷曼破產后,其債券CDS票面總額被預測4000億美元,市場陷入極大恐慌,但是統計結果只有720億美元,在經過沖銷掉重復交易后,最后易手的金額僅為52億美元。如果市場預先知道這一數據,雷曼破產后的金融市場的歷史將會被改寫。 要用土地經濟的“戰場”，去取代機械經濟的“市場”，用土地經濟的“戰爭”，去取代機械經濟的“競爭”。一句話：在土地經濟的歷史進程中，如果說土地自身的自然差別乃是級差地租之母的話，戰爭則是級差地租之父?！ ?/p> --美國權勢集團對世界人口的謀殺 百草止水大吃一驚。第一驚：我們ARJ21中型支線客機的發動機居然不是國產的。第二驚：美國通用公司購買的50架中國產支線客機，居然不是出口歐美市場，而是全部留在中國境內。留在我們境內干嘛？出租給國內的航空公司，繼續從中國的航空市場里賺錢。第三驚：中國飛機租賃市場幾乎就是美國公司的天下。60％至80％是租賃的 錢多、人傻、速來 宋鴻兵說，我們現在只統計錢而不去追蹤人是不夠的，要把重心放在追蹤控制這些錢的人，發現這些基金經理背后的事，把他們的思路搞清楚了，就基本知道哪些錢有多大危害，會在多大程度上惡意攻擊你的系統，會在什么情況下大批撤退。 早在1983年,格林斯潘就寫文章論證過黃金重拾貨幣功能在技術上是沒有問題的,關鍵是政治意愿。“掌握全球結算貨幣鑄幣權的美國當然不會有這個意愿,但問題是全世界都拒收美元它怎么辦?到時候它這個游戲就玩不下去了。” 與豬商“高盛”、“雷曼”有意遮掩情況有關 南師會計學院。算法。冥幣發行權信與公平問題 控制美聯儲的是個叫做共濟會(Freemasonry)的神秘組織。大家應該會注意到，美國大選候選人發言時經常很莊重地說自己或伙伴是以色列的朋友 其實就是猶太人的朋友，共濟會的朋友。為什么共濟會能夠利用 馬克思主義 原因就是其唯物主義的弱點，這根本上導致 資本論中關于階級斗爭的方法潛在巨大危險 《帝國金錢游戲》當代中國出版社 | ||||
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它的內在原因到底是什么？毛主席不是說已經找到新路了嗎？找到了新路，為什么卻跳不出它的支配呢？ 毛澤東論工人罷工權和“四大”民主 一般引文，應該參看帖后評論 人類危機是通過戰爭釋放還是和平演化，關鍵看中國文化的復興 道德治國的傳統來自于周人的天命思想，精華是“天之道，損有余以奉不足”，這個相當于看得見的手；而后世法家思想，強調事功，要義是“人之道，損不足以奉有余”，這個相當于看不見的手。社會主義國家，一切是為人民服務的，不存在家 本文認為，毛澤東對馬列正統的偏離，正是他思想中最精采之處；他的失誤和悲劇，正在于他對教條化馬列主義的超越還不夠徹底。由于這一問題的復雜性，我們下面分幾小節來展開論述。知本論 一念天堂，一念地獄 毛澤東的 一窮二白 反倒好畫 最新最美的圖畫 之論，更淋漓盡致地表達了他對正統馬列的 生產力決定生產關系 之說的超越。 |
鐵飯碗與“鞍鋼憲法”——小駁《誰最厭惡鐵飯碗？》所謂的“勞動價值論”不是馬克思主義的理論 火鍋點菜單：需求-勞動付出平衡表 誰在撒謊？在“南街外來工待遇”問題上，看兩家報紙打對臺是很有趣的事情 南師于《漫談中國文化》講，公與私優劣難判 人自身的癥結又是什么？ 恐怕今天的民主人士沒有先輩們的深廣遠見?！ ?/p> | |||
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將knowledge，將各行各業多年積累下來的寶貴的知識和經驗打包組裝成為廉價的、高效的、精確的計算機軟件，使每個沒有任何相關知識、經驗的消費者都能夠便宜的、容易的、高效的、精確的、一下子直接access，接觸到任何一個行業多年積累下來的寶貴的知識和經驗，使之為其服務。 軍陣與學習組織 龍芯課題組自從2001年初成立以來 郎咸平關注打工仔產業結構對大學生就業的影響。而張琨關注教學改革及其學習創造力培養。根源一樣 日本在下列領域掌握著領先技術…… 古今生態因緣。今天的關鍵在民間組織—民權—民主。馬克思的自由人聯合體?！ ?/p>
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