[ 編者按：原文上略有修改]

吉安

二00二年五月十九日

中國古代之陰陽學說，延綿二千多年，至今，已經被世界許多國家，包括美國、英國、德國、法國、日本等主要西方國家所接受。這麼講吧，你若與任何西方國家的有識之士講陰陽，YINYANG，沒有不知道的。甚至不少普通西方老百姓，也是知道中國的陰陽的。

陰陽的顯著標志是一個圓形從中間以S形分為一半白一半黑，白為陽，黑為陰。此，也稱為太極圖。

我有一個重要發現：只有中國的陰陽學說是可以用圖形來形象地表達中國人對世界萬事萬物的認識論的。這個圖，中國人畫出來，幾千年不變，世界越來越多的人可以憑這圖去形象地認識世界。

但是，有誰見過“唯物主義”的圖形？又有誰見過“唯心主義”的圖形？不論“唯物”，還是“唯心”，看來都是無法形象地表達其“主義”。也就是說，不論“唯物”、還是“唯心”都是無法像陰陽圖形那樣來形象地明確自身的理論的，所以，西方的“唯物”、“唯心”永遠不停地在那里打亂仗。顯然，西方的“唯物”也好，“唯心”也好，在這點上與中國的陰陽學說都是不能相比的。

相反，倒是可以把西方的“唯物”和“唯心”都裝進中國的陰陽圖形里去。把“唯物”作陽，把“唯心”作陰。“唯物”與“唯心”的矛盾就可以被陰陽化解了。

陰陽學說和中國的其它古代科學文化知識，皆起源于中國古人觀察自然現象而來，比如，中國古人視太陽為陽，視月亮為陰；視白晝為陽，視黑夜為陰。后來西方有人把這種基于客觀自然而來的認識歸納為“唯物主義”，因為西方有人憑自己的主觀臆想作為真理，是謂與“唯物主義”相反的“唯心主義”。中國古人就沒有西方人的這些“唯物”、“唯心”的麻煩，就一個“陰陽”，就不用什么“主義”，就可以管總。

陰陽，一陰、一陽，概括了人類對世界萬事、萬物永永遠遠的認識論。

可以歸納陰陽認識論為以下六個基本方面：

一，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都是有著兩面的；

二，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都是可以分為兩面的；

三，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都是由兩面組合而成的。

四，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都是可以由陰轉陽，或由陽轉陰。

五，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都陰中含陽，陽中含陰。

六，世界萬事、萬物永永遠遠都是在陰陽的共存、對立、互依、互動、互生的狀態之下不斷往復循環發展的。

舉例：

陰陽：

一，有著兩面；

二，可以分為一陰、一陽；

三，由陰陽兩面組合而成；

四，陰可轉陽，陽可轉陰；

五，陰中含陽，陽中含陰；

六，陰陽共存、陰陽對立、陰陽互依、陰陽互動、陰陽互生，永遠不斷往復循環發展。

人類：

一，有著兩性；

二，可以分為女性、男性；

三，由男女兩性組合而成的；

四，男性可以轉為女性，女性可以轉為男性（正常情況是通過生育產生轉變）；

五，男性含有女性（基因、精子之中都含有），女性含有男性（基因、卵子之中都含有）；

六，男女性共存，男女性對立、男女性互依、男女性互動、男女性互生，使人類得以永遠不斷循環發展。

知識：

一，有著兩面；

二，可以分為已知、未知兩方面；

三，知識是由已知、未知兩方面組成的；

四，已知可以轉為未知，未知可以轉為已知；

五，已知含有未知，未知含有已知；

六，已知、未知共存，已知未知對立，已知未知互依，已知未知互動，已知未知互生，使人類知識得以不斷循環發展。

人類對其它萬事、萬物皆可按上述六個方面去認識。

中國主義對中國的事情和世界的事情，是按上述方式去認識的。所以，中國主義并不以為共產主義就是人類社會的最后發展階段或“頂端”，無論講“最后”還是“頂端”，按陰陽論來看，都是只講陰，不講陽的認識。人類社會的發展應該是沒有止境的，所以中國主義對自然界包括人類社會的認識，不應該受任何人發明的某種主義，什么條條框框的限制，不應該用任何人發明的什么模式來制約中國的發展。

馬克思（1815－1883），距今121－189年；黑格爾(1770-1831)，距今173－234年；再往上朔，直到蘇格拉底、帕拉圖、亞里士多等等，把所有西方的哲學家，包括馬克思加起來，既沒早過、也沒抵過中國的陰陽論。最明顯的是，西方哲學解決不了唯物與唯心的矛盾，而中國的陰陽論可以輕易解決西方哲學所不能解決或解釋的問題。

總之，我認為中國的陰陽學說是一個古老而常新的認識論，其偉大是勝過西方唯物唯心論的。

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