成繩之擰：山東二師校長為“辱孔”答《大公報》記者
作者 蘇 杜
2007-11-08
【蘇杜按】：
這是一篇79年前的舊文。
1929年，山東省立第二師范學校師生因上演林語堂先生編劇的《子見南子》，遭到尊孔的民間和政府聯合勢力的瘋狂迫害，其校長宋還吾終被迫離職。其間，上海的《大公報》發表社論，歪曲事實，大為孔教勢力張目。宋還吾先生此時已被迫離開曲阜二師，于逆旅中著此文以駁之。
宋還吾，山東舊曹州府城武縣人，北京大學畢業之后，從事教育，歷有年所。自敘“自加本黨（國民黨---錄者注），信奉總理遺教，向未違背黨紀，曾被共產黨逮捕下獄兩月有余，分共之后，方被釋出?！?“十五年（1926年---錄者注）秋又入廣州中國國民黨學術院，受五個月之嚴格訓練。此次任職，抱定三民主義教育宗旨，遵守上級機關法令，凡有例假，無不執行，對于院部功令，向未違背。” 曾受當時山東省教育廳訓令肯定。
我之所以將這則79年前的舊文錄在這里，就是希望能有更多的朋友看到它?？匆豢丛?9年前，在國共第一次合作破裂后的國民黨政府的反動統治下，其“作事頗具熱誠” 的一名師范學校的反動校長，是怎樣據理與尊孔勢力相搏斗的。從中，自然也會比較出，在先進文化的名義下，眼下尊孔的倒退究竟倒退到了多遠。不是說“倒退是沒有出路的”嗎？這種倒退就有出路嗎？靠這種倒退，能凝聚人心嗎？如能，又能凝聚什么樣的人心呢？
《為“辱孔問題”答大公報記者 》 宋還吾 1929年7月28日
本年（1929年---錄者按）7月23日的《大公報》社評，有《近日曲阜之辱孔問題》一文，昨日（7月27日---錄者按）才有朋友找來給我看；看過之后，非常高興。這個問題，在山東雖然也引起各報的討論，但討論到兩三次，便為別種原因而消沉了。《大公報》記者居然認為是個問題，而且著為社論，來批評我們；我們除感佩而外，還要對于這件事相當的聲明一下，同時對于記者先生批評的幾點，作簡單的答復。
我們認為孔子見南子是一件事實，因為：一，“子見南子”出于《論語》，《論語》不是一部假書，又是七十子后學者所記，當然不是造孔子的謠言。二，孔子周游列國，意在得位行道，揆之“三日無君則吊”， “三月無君則遑遑如也”的古義，孔子見南子，是可以成為事實的。
《子見南子》是一本獨幕悲喜劇。戲劇是藝術的一種。藝術的定義，最簡單的是：人生的表現或再見。但沒有發見的人，也表現不出什么來；沒有生活經驗的人，也發見不出什么來。 有了發見之后，把他所發見的意識化了，才能表現于作品之中。《子見南子》，是作者在表現他所發見的南子的禮，與孔子的禮的不同；及周公主義，與南子主義的沖突。他所發見的有淺深，所表現的有好壞，這是我們可以批評的。如果說：他不應該把孔子扮成劇本中的腳色，不應該把“子見南子”這回事編成劇本，我們不應該在曲阜表演這樣的一本獨幕悲喜?。哼@是我們要付討論的。
《大公報》記者說：“批評須有其適當之態度：即須忠實，須謹慎，不能離開理論與史實。” 這是立論的公式，不是作戲劇的公式，也不是我們演劇者所應服從的公式。
又說：“子見南子，‘見’而已矣，成何藝術？有何人生真義？又何從發見與禮教之沖突？” （在這里，我要附帶著聲明一下。我的答辯書原文是：“在禮教與藝術之間，認取人生真義。” 書手寫時錯誤了。不過些都無關宏恉。---宋原注） “見而已矣！” 固然！但在當時子路已經不說，孔子且曾發誓，是所謂“見”者，豈不大有文章？而且南子曾宣言：到衛國來見寡君的，必須見寡小君。孔子又曾陪南子出游，參乘過市。再連同南子的許多故事，輯在一塊，表演起來，怎見得就不能成為藝術？藝術的表現，有作者自己在內，與作史是不同的呵！孔子有孔子的人生觀，南子也自有她的人生觀，把這兩種不同的人生觀，放在一幕里表演出來，讓觀眾自己認識去，怎見得發見不出人生的真義？原劇所表現的南子，是尊重自我的，享樂主義的；孔子卻是一個遵守禮法的，要得位行道的。這兩個人根本態度便不同，又怎能沒有沖突？至于說：“普通界說之所謂禮教，乃宋儒以后之事，非原始的禮教。” 我要請問，原始的禮教，究是什么樣子？魏晉之間，所常說的“禮法之士”，是不是指的儒家者流？
又說：“何以如演《子見南子》之劇，可以明藝術與人生。 吾不知所謂藝術與人生者何若也！” 上文說過：藝術是人生的表現， 作者在表演人生，觀者看了之后， 各隨其能感的程度，而有所見于人生， 又有人專門跑到劇場中去看人類。所謂藝術與人生者就是這樣，這有什么奇怪？難道說，凡所謂藝術與人生者，都應在孔教的范疇之中么？
記者先生又由孔學本身上觀察說：“自漢以業， 孔子橫被帝王利用，竟成偶像化，形式化，然其責孔子不負之。---真理所示，二千年前之先哲，初不負二千年后政治之責任。” 我卻以為不然。自漢以來，歷代帝王，為什么單要尊崇孔子？最尊崇孔子的幾個君主，都是什么樣的人？他們尊崇孔子的意義是什么？如果孔子沒有這一套東西，后世帝王又何從利用起？他們為什么不利用老莊與荀子？一般不耕而食，不織而衣，成為游民階級的“士”，不都是在尊崇孔教的口號之下， 產生出來的嗎？歷代政治權力者所豢養的士，不都是祖述孔子的嗎？他們所祖述的孔子學說，不見得都是憑空捏造的吧？孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕”，幾乎被朱元璋趕出圣廟去。張宗昌因為尊孔能收拾人心，除了認孔德成為“仁侄” 之外，還刻印了十三經。封建勢力善以孔子的學說為護符，其責孔子不負之誰負之？
又說：“孔學之真價值，初不借政治勢力為之保存，反因帝王利用而教義不顯。” 那么，記者先生對于我這次被告，應作何感想呢？
記者先生說我們研究不徹底，態度不謹嚴。記者先生忘記我們是在表演戲劇，不是背述歷史；我們是在開游藝會，不是宣讀論文。而且“自究極的意義言之”，演者在表演人生時，不用向他說你要謹嚴謹嚴，他自然而然地會謹嚴起來；因為實人生是嚴肅的，演者面對著實人生時，他自會嚴肅起來的。同時，如果研究的不徹底，也絕對表演不好。在籌備演《子見南子》的時候，我曾教學生到孔廟里去看孔子及子路的塑像，而且要過細地看一下。對于《論語》，尤其是《鄉黨》一篇，要著實地研究一下。單為要演戲，還詳細地討論過“溫良恭儉讓”五個字的意味。我們研究的固然不算怎樣徹底，但已盡其最善之努力了。記者先生還以為我們太草率么？我們應當讀了十年書之后，再演《子見南子》么？不必吧！記者先生既說：“ 《子見南子》 劇腳本，吾人未見；曲阜二師，如何演劇，更屬不知?！?還能說我們研究不徹底，態度不謹嚴么？何不買一《奔流》月刊第一卷第六號看看，到曲阜實地調查一下再說呢？這樣，豈不研究的更徹底，態度更謹嚴些么？而且我們演劇的背影是什么？曲阜的社會狀況何若？一般民眾的要求怎樣？記者先生也許“更屬不知”吧？那末，所根據的史實是什么呢？記者先生對于孔學本身，未曾論列：何謂禮教？何謂藝術？更少發揮。對于我個人，頗有敲打；對于我們演《子見南子》微詞更多：不知根據的是什么理論？
所謂“孔學的本身”，與“孔學的真價值”，到底是什么？請《大公報》的記者，具體的提出來。我們站在中華民國十八年的位置上，愿意隨著記者先生，再重新估量估量。
一九二九.七.二八，濟南旅舍
附：
（一）孔氏六十戶族人孔傳堉等控告山東省立第二師范校長宋還吾侮辱孔子原呈節錄：
詎于本年（1929年---錄者注）六月八日該校演劇，大肆散票，招人參觀，竟有《子見南子》一出，學生抹作孔子，丑末腳色，女教員裝成南子，冶艷出神，其扮子路者，具有綠林氣概。而南子所唱歌詞，則《詩經》《鄌風》《桑中》篇也。丑態百出，褻瀆備至，雖舊劇中之《大鋸缸》 《小寡婦止墳》，亦不是過。凡有血氣，孰無祖先？鄙祖南北宗六十戶，居曲阜者人尚繁伙，目見耳聞，難再忍受。加以日賓犬養毅等昨日來曲，路祭林廟，侮辱條語，竟被瞥見。幸同時伴來之張繼先生立催曲阜縣政府飭差揭擦，并到該校講演，指出謬誤。乃該校訓育主任李仙埒大肆惱怒，即日搜集學生訓話，謂犬養毅為帝國主義之代表，張繼先生為西山會議派腐化分子，孔子為古今中外罪人。似此荒謬絕倫，任意謾罵，士可殺不可辱，孔子在今日，應如何處治，系屬全國重大問題，鈞部自有權衡，傳堉等不敢過問。第對于此非法侮辱，愿以全體六十戶生命負罪瀆懇，迅將該校長宋還吾查明嚴辦，昭示大眾，感盛德者，當不止敝族已也。激憤陳詞，無任悚惶待命之至。
?。ǘ┧芜€吾答辯書節錄
至稱本校演《子見南子》一劇，事誠有之。查子見南子，見于《論語》?！墩撜Z》者，七十子后學者所記，群倫奉為圣經，歷代未加刪節，述者無罪，演者被控，無乃太冤乎。且原劇見北新書局《奔流》月刊第一卷第六號，系語堂所編，流播甚廣，人所共見。本校所以排演此劇者，在使觀眾明了孔教與藝術之沖突，在藝術中，認取人生真義。演時務求逼真，扮孔子者衣深衣，冠冕旒，貌極莊嚴。扮南子者，古裝秀雅，舉止大方。扮子路者，雄冠劍佩，頗有好勇之致。原呈所稱：“學生抹作孔子，丑末腳色，女教員裝成南子，冶艷出神，其扮子路者，具有綠林氣概”，真是信口胡云。若夫所唱歌詞，均系三百篇舊文，亦原劇所有，如謂《桑中》一篇，有瀆圣明，則各本《詩經》，均存而不廢，能受于庭下，吟于堂上，獨不得高歌于大庭廣眾之中乎。原呈以《桑中》之篇，比之于《小寡婦上墳》及《大鋸缸》，是否孔氏庭訓之真義，異姓不得而知也?！槿B毅張繼來曲，寓衍圣公府，出入皆乘八抬大轎，校人傳言，每饌至二十六元。又云饋以古玩玉器等物，每人十數色。張繼先生等一行離曲之翌日，而控還吾之呈文，即已置郵。此中線索，大可尋味。
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