鐵血孔子

2007.08.14

大明時意大利蠻夷利馬竇來天朝傳教，為了取得實效而欺世盜名，取《詩經》《尚書》與《王制》，將〖天子將出，類乎上帝〗中的〖上帝〗一名安在那個魔鬼耶和華頭上。然后耶派為了他們的“天國”后來居上，一統華夏，又不敢直對儒家鋒芒，曲回發起“耶佛之爭”，但仍然被佛儒兩家有識之士識破：〖名曰反佛，實為反儒〗，佛儒連手，從哲學上將耶派聲討了下去---沒有殺一個耶派人。

再引用《讀<周禮>六部》的話：〖今天一幫卑鄙的、納粹的、偏執的、失格的、不分是非的、誤導人民的精英敗類們〗，不敢直接對抗憲法的社會主義鋒芒，曲回發起反孔反中醫之爭，本質上跟〖名曰反佛，實為反儒〗一樣，是名為反孔，實為反國家反民族反黨反社會主義----教改醫改房改殺的人，絕不止一個。

這些精英們論證孔子是喪家狗，論證儒家迂腐不合時宜、提倡愚忠、唯我獨尊滅絕百家文化、滅絕人性，等等等等。私以為，有必要同用經典來理論一下的：孔子是鐵血的、革命的、民主的、變通而不失立場的文化宗師。

先看《史記-孔子世家第十七》，以太史公的順序作解讀。

〖定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊。”乃使使告魯為好會，會於夾谷。……有頃，齊有司趨而進曰：“請奏宮中之樂。”景公曰：“諾。”優倡侏儒為戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，……於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。〗----魯定公一用孔子，以弱魯會強齊，孔子以禮義殺齊〖優倡侏儒〗使〖景公懼〗而〖歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田〗，如此輝煌的外交成果，如此鐵血的手段，精英們看不見。文革中中國恢復聯合國常任理事國的國際地位，蠻酋尼克松來朝，非毛的精英們也看不見。

〖定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣無藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由為季氏宰，將墮三都。於是叔孫氏先墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯……孔子命申句須、樂頎下伐之，費人北……遂墮費……十二月，公圍成，弗克。〗----〖墮三都〗成二而失一，以鐵血手段打擊地方割據勢力，可比今日英明中央，符合時代潮流。非毛的精英們還是看不見。

〖定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘樂其以貴下人’乎？”於是誅魯大夫亂政者少正卯。〗----殺修正主義毫不手軟，精英們要用廢除死刑的世界潮流反對啦。

可是，這也不足以反駁孔子的治國之能〖與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。齊人聞而懼，曰：“孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣。盍致地焉？”〗----孔子治理魯國才三個月，齊國人就怕得要割地給魯國以“求和”，盡管魯國一點進犯的跡象都沒有。如此郁郁文治，比精英們改革開放三十年而失亞非拉世界眾多友邦，誠然是天壤之別----今天蠻夷還沒有入侵華夏，一些精英們就學齊人〖盍致地焉〗，高唱要再殖民三百年才有益中國。

齊國的有識之士建議向魯定公發射糖衣炮彈，果然成功，〖桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。〗----今天的精英尸位多少天不〖行〗的？要知道魯定公〖三日不聽政〗就叫荒淫！〖郊，又不致膰俎於大夫〗的意識形態國歌教育一次不搞好就叫亂政！今天有個“大躍進餓死三千萬”之傳說幾十年不得澄清，“消費促進經濟發展”之謬論風行十數年至今未泯，形形色色的“民主社會主義”此起彼伏而不給人民大是大非的判斷，這些罪過遠大于〖三日不聽政〗。教改醫改房改之改革，罪過遠大于〖郊，又不致膰俎於大夫〗----這些個自以為比孔子高尚的精英們還有什么臉面尸位不〖行〗？

〖將適陳，過匡……匡人……以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子……拘焉五日……孔子使從者為甯武子臣於衛，然后得去。〗----孔子門下的人才是賄賂諸侯的買路錢！今天鼓吹教育大大成功的精英們吶，你們教育出來的〖從者〗，從你們把持的大學出來的畢業生，如何要落到甚至“零工資就業”的地步？

〖孔子去陳。過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難於匡，今又遇難於此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。”斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：“茍毋適衛，吾出子。”與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛。子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”衛靈公聞孔子來，喜，郊迎。問曰：“蒲可伐乎？”對曰：“可。”〗----孔子還給衛靈公分析了為什么可以打。夫子這個似乎不講〖信〗的行為連有〖蓋少貶焉〗的精神的子貢也大跌眼鏡----也就是，〖信〗是要講條件的，必須是合乎禮的，強迫的玩意可以隨便違反。這個就是儒家宗師的教導。對今天的諸多內外〖要盟也〗似的國際條約、內外合同和霸王條款，中國人民是應該學學孔夫子的〖神不聽〗的精神的。

〖孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣。”於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。〗----〖所刺譏皆中諸侯之疾〗的大智孔子就這么被怕事而野蠻的陳人給強行〖役圍〗，而孔子仍然〖講誦弦歌不衰〗，著眼危機的〖子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”〗，很有思想的〖子貢色作〗。〖孔子知弟子有慍心〗，于是招呼諸弟子來談話，做穩定軍心的思想工作。問題只有一個，輪到了子貢，〖孔子曰：“賜，詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”〗----子路和顏回都把責任歸結為天下人愚魯，不能用大道，就子貢能〖少貶〗孔夫子的大道，是為會權變，所以孔子盡管批評子貢〖爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！〗但仍然〖使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免〗----從陳人手里解放出來。

到了以孔子為賢的楚國，〖楚昭王將以書社地七百里封孔子。

楚令尹子西曰：“王之使使諸侯有如子貢者乎？”

曰：“無有。”

“王之輔相有如顏回者乎？”

曰：“無有。”

“王之將率有如子路者乎？”

曰：“無有。”

“王之官尹有如宰予者乎？”

曰：“無有。”

“且楚之祖封於周，號為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千里乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”

昭王乃止。〗

楚國的這個官至令尹的名叫子西的人給楚昭王分析的形勢是：楚王你的外交官有誰比孔子的學生子貢牛？治國的大臣有誰比孔子的學生顏回牛？打仗的將軍有誰比孔子的學生子路牛？國務院中有誰比孔子的學生宰予牛？都沒有？！那怎么能封孔子吶，要是封了這么一幫比文王武王還牛哄哄的人，還不把楚國給反吃了----儒家牛得一塌糊涂，牛得諸侯沒有敢用的，所以孔子一輩子比劉備還慘，逃命逃得就沒有停息過。三十年來掌握毛澤東反叛精神的工農階級在修正主義面前的遭遇，跟孔子在如楚昭王這樣一些諸侯面前的遭遇一樣：人民組織起來了，雖然足以恢復中華，復興華夏，但是〖非楚之福也〗，非官商學鐵三角之福也。所以北大教授易綱說，“現在有先進武器，不怕老百姓起來造反。”所以工人農民就該成為弱勢群體，休想跟精英們平起平坐，分享資源和社會剩余。所以人民繼續倒霉吧，直到能自己組織起來并且有足夠的“先進武器”。不過似乎也不需要什么“先進武器”，提出“對日關系新思維”、認為日軍侵略中國有功的馬立誠先生，就在香港遭到愛國青年痛毆，要是中國人多恢復一點春秋精神，也不需要什么別的“先進武器”，估計用用殺豬刀，就能讓大智大慧的馬立誠先生死翹翹的。至于那個社會精英易綱，估計殺雞的刀多劃幾下，不見得就比雞能活得久。

《史記-仲尼弟子傳》記載的更精彩：〖田常欲作亂子齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵，欲以代魯。孔子聞之，謂門弟子曰：“夫魯，墳墓所處，父母之國。國危如此，二三子何為莫出？”子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。〗----看看子貢出使都干了些什么事：用以鄰為壑的縱橫家之術來誆齊權臣田常，騙吳王夫差，結越王勾踐，唬晉君姬午，〖故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。〗不下于任何一家的輝煌縱橫成果，開創春秋戰國縱橫忽悠術的先河。而儒家以此為羞，并不吹噓這個赫赫戰果，孔子仍然對〖爾不修爾道而求為容〗的子貢責備有加----并不像今天一些精英痛惜鄭和當年不帶領中國人民殖民并占領環南海和環印度洋諸土，更不像西方比如鴉片販子和奴隸販子的后代以趕盡殺絕印第安人占領美洲為榮。

再看看孔子在學生面前是怎么民主的罷。

〖公山不狃以費畔季氏，使人召孔子。孔子……欲往。子路不說，止孔子。……然亦卒不行。〗

〖季桓子……怠於政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。”桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。〗

〖靈公夫人有南子者，使人謂孔子……孔子辭謝，不得已而見之。……孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”〗

〖孔子在陳蔡之間……不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子貢色作。〗

〖孔子弟子多仕於衛，衛君欲得孔子為政。子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉由也！……君子於其言，無所茍而已矣。”〗

----看看講〖君君臣臣，父父子子〗的孔子在〖子路不說〗〖子路曰：“夫子可以行矣。”〗〖子路慍〗〖子貢色作〗以及子路甚至直接給孔子的行為以常識下定論〖子之迂也〗是怎么表現的吧！是自我辯護，是對天發誓，是做思想工作“既有統一思想又有個人心情愉快”，是愛護的不成其為責備的責備〖野哉由也〗！

----看看今天的精英們都在搞什么玩意：把孔子說成一個西比不得民主自由有見識的蘇格拉底，東落得似今天某些只能聽順言的學閥敗類一般模樣！無恥之尤的精英們吶，最好的辦法還是學中世紀的基督教吧：不許大家學希臘文，不許看原版希伯來文，不許爭論《圣經》----只許按精英們解釋的絕對正確的孔子來認識孔子。

若非如此，大家都能讀孔子，那么，至少，按我的讀法，孔子是一個鐵血宰相、革命先驅、民主大家、順應潮流且有輝煌文化成就的一代宗師。并且，把〖君君臣臣，父父子子〗里面改一個對象，就是把〖君〗用今天的工農聯盟替代，這孔家的儒家哲學，活生生就是中國土生土長的馬列主義了，并且比“不斷滿足人們日益增長的物質文化需求”的社會主義和“物質財富的一切源泉充分涌流”的共產主義更先進更符合實際更貼合共產主義社會里的高尚人，而不是資本主義社會充滿人性的私欲之物欲人----儒家的大同比共產主義更現實更科學，而且馬上可以實現：《尚書·洪范》〖汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同〗----人民的精神追求和社會理想真正融合、精英的追求跟人民群眾的追求一致的時候，就是共產主義實現！

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