神農應該非一人

由自如風

2007-06-29

《易經•系辭下傳》：

〖古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。

包羲氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。〗

據《易經•系辭下傳》此段，《易經》最初的創作者是包羲氏。《史記·三皇本紀》〖太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。……結網罟，以教佃漁，故曰宓羲氏。養犧牲以庖廚，故曰庖犧。〗據此，包羲氏又名包犧氏、庖犧氏、宓羲氏。傳說八卦又是伏羲氏所作，那么，包羲氏又即伏羲氏。包犧、庖犧、宓羲都與漁獵甚至動物馴化有關，是漁獵采集時代的經濟特征，并且包羲氏〖代燧人氏繼天而王〗，就是已經能掌握火的使用。

神農氏發明農具，刀耕火種，所以又稱烈山氏、炎帝。〖包羲氏沒，神農氏作〗，應該是一個較為長期的發展過程，這個過程至少可以參考后世殷商末時為周族所取代的發展過程。并且，根據司馬遷《本紀》〖軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征，于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸歸軒轅。〗----一個既興起而〖作〗又〖世衰〗而沒落的神農氏，不太可能是同一個帝王，商周以下數千年，任何一個大小朝代的開國之君，都不是兼任亡國之主的。《易經•系辭下傳》將黃帝、堯、舜合稱黃帝堯舜氏，是至少三帝同為一氏，更可以佐證神農氏非一帝，而極可能為一個“國號”與姓氏相同的“朝代”。

這樣一來，神農氏的諸多事跡及與黃帝族事跡相混雜的傳說，都可以理順一下的。炎帝是天下共主的君族、黃帝是一個諸侯臣族，這個可以認為是沒有疑問的。發明農具的神農、管理〖致天下之貨〗而交易這樣發達的市場經濟的神農、嘗百草而作醫的神農、〖世衰〗而〖弗能征〗〖相侵伐〗壞制度的諸侯的神農、最后與黃帝戰而失敗的炎帝神農，各是神農氏一朝的“開國”之君、某位或幾位中興之主和末世之主，這樣的估計是合理的。

何新《諸神的起源·火神炎帝與涿鹿之戰》認為〖從可靠的史料看，我們不再能看到比神農炎帝更早的天子了。即就這一點而論，我們也有理由推斷神農炎帝就是《尚書》中所記中國最早的君主----堯。…我們似乎也有理由推斷，黃帝作為歷史上實有的人物，就是起于東夷的舜。〗對此結論，我認為是值得商榷的，《易經•系辭下傳》與《史記》合證而成的極其明確的燧人、伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹帝系順序，是不應該完全排斥在“可靠的史料”范疇之外的。

所以，我認為《易經•系辭下傳》的記載是合理的，分別記述包羲氏漁獵及家畜馴化時期、神農氏農耕及農業經濟發展時期，黃帝堯舜農業經濟成型及城市興起時期。這符合生產力和文化的發展規律，也能解釋儒家復古堅定的原由：中華先民確實沒有黑暗的奴隸時代，確實一直就是生活在天堂的大同世界，叫做“上古圣人養民救民；后世朝廷民尊之、官職民養之”，所以上古是“民”真正的黃金時代，中華文化一直在不停息地激烈地大創造著，一直到春秋戰國而大成型。上古圣人養民的政治是政治真正的黃金時代，儒家要“復古”這樣一個“養民”的政治，是一種先進而非落后，是自由而非專制。至于差錯有出，“批判地繼承”就完全沒有問題了。這個“復古”的“上古圣人養民”的政治，就是今天所倡的“全心全意為人民服務”的政治。

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