凡是能真正稱之為文學(xué)的作品，都是以感性的方式自發(fā)或自覺地反映了世界的對(duì)立統(tǒng)一，反映了對(duì)立統(tǒng)一中不斷發(fā)展變化的世界。
昨天的帖子我們以《好了歌解注》為例，分析了優(yōu)秀文學(xué)作品是如何反映世界的對(duì)立統(tǒng)一的。這里我們有必要再回顧一下。
《好了歌解注》通篇都在描述事物的對(duì)立統(tǒng)一，并且把世界（封建社會(huì)）描述為對(duì)立面不斷轉(zhuǎn)化的世界。
開篇即講，“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場”。現(xiàn)在為陋室空堂的地方，當(dāng)年居住的是達(dá)官顯貴，現(xiàn)在滿是衰草枯楊的場所，當(dāng)年曾是鶯歌燕舞之處。強(qiáng)烈的對(duì)比（對(duì)立），繁榮和衰敗的轉(zhuǎn)化，以及隱藏在轉(zhuǎn)化背后殘酷的階級(jí)斗爭（轉(zhuǎn)化的條件），通過一種感性的沖擊，呈現(xiàn)了這樣的一副場景：在歲月中，沒有任何東西是永恒的，它們都在某種條件下往自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
接著曹雪芹通過一系列的對(duì)比，突出了各種對(duì)立以及對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。雕梁畫棟結(jié)滿了蛛絲（蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上），貴族公子流落街頭淪為乞丐（金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗），富家小姐家破人亡淪為妓女（擇膏粱，誰承望流落在煙花巷），高官顯貴不慎淪為階下之囚（因嫌紗帽小，致使鎖枷扛），窮酸腐儒高中登上天子之堂（昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長）。
這一切的背后，就是那封建社會(huì)末期內(nèi)部激烈的階級(jí)斗爭。曹雪芹由于時(shí)代的局限性，看不到斗爭之后的出路，于是讓所有的東西都?xì)w結(jié)于虛無，“好便是了，了便是好”。這樣的歸結(jié)當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但是，優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以優(yōu)秀，并不在于最后的個(gè)別結(jié)論，而在于它整個(gè)的展開過程自發(fā)或自覺地展示了時(shí)代的沖突（客觀世界的對(duì)立統(tǒng)一）。《好了歌解注》無疑就是這樣的優(yōu)秀的作品。
再舉數(shù)例說明。詩歌方面，這樣的例子隨處可見。這是寫自然的，“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，典型的在動(dòng)與靜的對(duì)立中把握事物的同一。這是寫人與自然關(guān)系的，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，通過把有限的生命和無限的自然對(duì)立起來，在有限與無限的對(duì)立統(tǒng)一中把握世界。這是寫人類社會(huì)的，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛落尋常百姓家”，通過描述繁榮與衰敗之間的轉(zhuǎn)化（而這背后的實(shí)質(zhì)是階級(jí)斗爭），在對(duì)立統(tǒng)一中把握社會(huì)的發(fā)展。這里要注意，上述作者多是自發(fā)地描述了這種對(duì)立面的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，而不是認(rèn)識(shí)到并自覺地描述了這種對(duì)立面的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化。
這樣的例子在小說中更為典型。我們以俄國文學(xué)為例。
享譽(yù)世界的俄羅斯文學(xué)有一個(gè)重要的特點(diǎn)，他們往往是在自發(fā)或自覺地描述革命。比如托爾斯泰，他本人是反對(duì)革命的，也并不能理解革命，但是列寧認(rèn)為，“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面。”也就是說，他的作品必然能反映這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的時(shí)代的某方面的本質(zhì)。
列寧說，“托爾斯泰處在這樣的矛盾中，絕對(duì)不能理解工人運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)在爭取社會(huì)主義的斗爭中所起的作用，而且也絕對(duì)不能理解俄國的革命，這是不言而喻的。”但是，托爾斯泰的作品卻忠實(shí)地描述了整個(gè)充滿矛盾的時(shí)代，因此，“作為俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨(dú)創(chuàng)性，因?yàn)樗娜坑^點(diǎn)，總的說來，恰恰表現(xiàn)了我國革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)。從這個(gè)角度來看，托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國革命中的歷史活動(dòng)所處的矛盾條件的境子。”
文學(xué)作品以感性的方式反映客觀世界的對(duì)立統(tǒng)一，不代表它就一定是自發(fā)的。作者完全可以在深刻的哲學(xué)思想的指引下，自覺地以感性的方式描述對(duì)立統(tǒng)一的客觀世界。比如，矛盾的《子夜》就是一個(gè)高度自覺的作品，是在歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下，自覺地剖析當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，描述各種矛盾的斗爭。瞿秋白說，這是一部“應(yīng)用真正的社會(huì)科學(xué)，在文藝上表現(xiàn)中國的社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系”。
這樣的文學(xué)作品，由于自覺地反映了客觀世界的對(duì)立統(tǒng)一，因此必然是為某個(gè)階級(jí)吶喊的作品，也就必然成為一部帶有“政治色彩”、“意識(shí)形態(tài)”色彩的作品。
從這個(gè)角度我們可以看出，抽象地要求文學(xué)遠(yuǎn)離政治，是多么地愚蠢。
莫言的錯(cuò)誤就在這里。
莫言鼓吹人性，要求文學(xué)超越政治，但是他自己的《生死疲勞》卻是一部徹頭徹尾的政治作品。他在這部作品中，反對(duì)集體所有制，鼓吹小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，樹立了一個(gè)死也不加入合作社的“農(nóng)民英雄”，而這個(gè)“農(nóng)民英雄”卻被合作社諸多為難。
毛主席無數(shù)次說過，一旦走上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的路，農(nóng)村就會(huì)迅速出現(xiàn)階級(jí)分化，有錢人會(huì)討小老婆，窮人卻連婚都接不上。莫言的《生死疲勞》初次出版是2006年，三農(nóng)問題已經(jīng)徹底爆發(fā)，毛主席說的事情早就出現(xiàn)。莫言是在眼睜睜看到這一切后，還站在反對(duì)集體化的一邊，自覺地用文學(xué)作品表述自己的政治觀點(diǎn)。
也就是說，莫言通過作品反映了階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立，并站在了富農(nóng)一邊，支持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)反對(duì)集體化，因此也就在事實(shí)上站在了剝削階級(jí)的一邊，贊成必然出現(xiàn)的貧富分化。
莫言讓自己的文學(xué)作品成為資產(chǎn)階級(jí)政治的俘虜，卻禁止無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)作品自覺地揭露這種對(duì)立統(tǒng)一，鼓吹什么超越政治的文學(xué)，這是典型的兩面派作風(fēng)。
有那么一幫所謂的文人，他們贊美文學(xué)自發(fā)地反映世界的對(duì)立統(tǒng)一，卻詛咒自覺地揭露這種對(duì)立統(tǒng)一的文學(xué)作品；他們抽象地要求文學(xué)遠(yuǎn)離政治，因此他們也就具體地阻礙了文學(xué)為進(jìn)步階級(jí)的吶喊；他們僵化地把文學(xué)和政治對(duì)立起來，但是他們卻不懂得，文學(xué)以感性的方式反映對(duì)立統(tǒng)一的世界的時(shí)候，就已經(jīng)把政治（其內(nèi)容就是對(duì)立統(tǒng)一的階級(jí)關(guān)系）作為一個(gè)重要的方面納入自身了。
看見的東西我們不一定能理解它，理解的東西我們卻能更好地看到它。我們要理解莫言錯(cuò)誤的本質(zhì)，才能更好地看到莫言本身的錯(cuò)誤。
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