莫言及其伙伴們是這樣的一群人，他們?cè)谡紊现鲝垜椪裰骱推边x政治，在經(jīng)濟(jì)上主張資本無(wú)障礙的自由流動(dòng)，在政府和市場(chǎng)的關(guān)系上主張小政府大市場(chǎng)，在政府和公民的關(guān)系上主張保障資本主義范圍內(nèi)最基本的言論和結(jié)社自由。

　　他們的這些主張，發(fā)端于70年代末期，快速發(fā)展于80年代初期，在80年代中前期甚至一度受到眾多知識(shí)分子的擁護(hù)。

　　他們的意識(shí)形態(tài)最初是在“思想解放”的口號(hào)下出現(xiàn)的。

　　他們中有作家，有高校老師，有新聞工作者，有公派出國(guó)學(xué)習(xí)法律的法學(xué)家（多數(shù)也是老師），有公派出國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的青年人（一部分成了老師，一部分進(jìn)了體制），他們?cè)谧杂芍髁x的旗幟下聚集起來(lái)，通過(guò)自己掌握的講壇、文學(xué)雜志和新聞媒體，傳播自由主義思想，希望建立經(jīng)濟(jì)上資本自由、政治上憲政民主的體制。

　　這是一種明顯的反叛，而這種反叛最初出現(xiàn)在文藝界。盧新華的短篇小說(shuō)《傷痕》（反映那個(gè)時(shí)期的一些故事），拉開(kāi)了反叛的序幕。傷痕文學(xué)斷章取義截取某些片段，片面渲染上一個(gè)時(shí)代的苦難，在當(dāng)時(shí)它的確賺取了眾多讀者的眼淚。這種反叛還出現(xiàn)在電影界。《廬山戀》毫無(wú)疑問(wèn)是最出名的一部。

　　報(bào)刊雜志也是自由主義的主要陣地之一。80年代中前期，一個(gè)叫做張華的大學(xué)生因?yàn)榫纫幻r(nóng)民不辛身亡。這個(gè)事情被自由主義者抓住，引發(fā)了全社會(huì)的討論，“年輕大學(xué)生救一個(gè)農(nóng)民值不值”。輿論一邊倒地認(rèn)為，大學(xué)生的價(jià)值比農(nóng)民的價(jià)值更高，不應(yīng)該去救。這樣的輿論與傳統(tǒng)的集體主義完全背道而馳。這場(chǎng)爭(zhēng)論最終在官方的介入下停止。然而，當(dāng)集體主義的經(jīng)濟(jì)被瓦解的時(shí)候，集體主義的思想自然抵不住自由主義的沖擊。

　　80年代的大學(xué)生還有著傳統(tǒng)的家國(guó)天下的情懷，他們成立各種社團(tuán)討論思想問(wèn)題，關(guān)心中國(guó)的未來(lái)，邀請(qǐng)各種人去辦講座。在這個(gè)過(guò)程中，自由主義的思潮毫無(wú)疑問(wèn)滲透到了大學(xué)。

　　自由主義在80年代的頂點(diǎn)是一部叫做《河殤》的記錄片。它用似是而非的類(lèi)比，把中國(guó)稱(chēng)為黃河文明，是保守而內(nèi)斂的，把西方稱(chēng)為海洋文明，是開(kāi)放而包容的。這部記錄片曾經(jīng)引起非常大的社會(huì)影響，是80年代公知反叛的頂峰。

　　莫言的《紅高粱家族》就是在這樣的背景下寫(xiě)成的。在這部書(shū)中，莫言用一種扭曲的方式展現(xiàn)我黨抗日隊(duì)伍的形象，比如，他明里暗里地將我黨的隊(duì)伍和狗皮聯(lián)系起來(lái)。“在血紅的暮色里，二百多個(gè)土八路哈著腰出了村。他們每人披一張狗皮，狗毛朝外，狗尾巴拖在兩腿間。陽(yáng)光照得狗毛燦爛，五顏六色，美麗而古怪，恍若妖兵群魔。第一次身披狗皮出戰(zhàn)，膠高大隊(duì)隊(duì)員們心情也鬼怪妖魔，他們看到陽(yáng)光血一樣涂在戰(zhàn)友們的皮毛上時(shí)，腳下都如騰云駕霧一般，走得忽快忽慢，確如狗行。”

　　1989-1992年，這群人的聲音一度被限制。1992年南巡以來(lái)，隨著市場(chǎng)化的快速推行，他們的聲音也達(dá)到了高峰，因?yàn)槭袌?chǎng)化需要他們的意識(shí)形態(tài)。國(guó)企改制、工人下崗、三大改革（醫(yī)療、教育、住房）基本都是在這個(gè)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下完成的。

　　南巡之后建立起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還有待完善，而這些人憑借其對(duì)市場(chǎng)體制的熟悉，憑借其對(duì)市場(chǎng)規(guī)則下法律制度的熟悉，掌握了理論的高點(diǎn)。他們充分利用大學(xué)的講壇和媒體，把自己的影響擴(kuò)展到民間。

　　一時(shí)之間，李慎之、朱學(xué)勤、秦暉、厲某寧、張某迎等等知識(shí)分子，在不同領(lǐng)域相互唱和，建立了一套解釋政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等眾多領(lǐng)域的相對(duì)系統(tǒng)的理論，最終亮出了自由主義的“劍”，而這成了這群知識(shí)分子的理論武器，并引用至今。

　　這個(gè)理論的本質(zhì)是歷史唯心主義。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上否定辯證法，把市場(chǎng)宣布為永恒的東西；他們?cè)跉v史上否定奴隸史觀(guān)，鼓吹英雄史觀(guān)；他們?cè)谖膶W(xué)上否定文學(xué)的階級(jí)性，鼓吹超越政治的真正的文學(xué)。

　　從本質(zhì)上講，莫言就是他們中的一個(gè)。莫言否定文學(xué)的階級(jí)性，鼓吹人性，這在實(shí)際上就掩蓋了他文學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)屬性。

　　任何一部作品，如果稱(chēng)得上是文學(xué)作品的話(huà)，它一定在自發(fā)或自覺(jué)地揭露統(tǒng)一社會(huì)的各種對(duì)立。而一個(gè)偉大的作者，會(huì)在揭露對(duì)立的同時(shí)，自發(fā)或自覺(jué)地站在代表新生事物的一方。

　　我們以《好了歌解注》為例。這首作品通篇都在描述事物的對(duì)立統(tǒng)一，并且把世界（封建社會(huì)）描述為對(duì)立面不斷轉(zhuǎn)化的世界。

　　開(kāi)篇即講，“陋室空堂，當(dāng)年笏滿(mǎn)床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)”?，F(xiàn)在為陋室空堂的地方，當(dāng)年居住的是達(dá)官顯貴，現(xiàn)在滿(mǎn)是衰草枯楊的場(chǎng)所，當(dāng)年曾是鶯歌燕舞之處。強(qiáng)烈的對(duì)比（對(duì)立），繁榮和衰敗的轉(zhuǎn)化，以及隱藏在轉(zhuǎn)化背后殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)（轉(zhuǎn)化的條件），通過(guò)一種感性的沖擊，呈現(xiàn)了這樣的一副場(chǎng)景：在歲月中，沒(méi)有任何東西是永恒的，它們都在某種條件下往自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

　　接著曹雪芹通過(guò)一系列的對(duì)比，突出了各種對(duì)立以及對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。雕梁畫(huà)棟結(jié)滿(mǎn)了蛛絲（蛛絲兒結(jié)滿(mǎn)雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上），貴族公子流落街頭淪為乞丐（金滿(mǎn)箱，銀滿(mǎn)箱，展眼乞丐人皆謗），富家小姐家破人亡淪為妓女（擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷），高官顯貴不慎淪為階下之囚（因嫌紗帽小，致使鎖枷扛），窮酸腐儒高中登上天子之堂（昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)）。

　　這一切的背后，就是那封建社會(huì)末期內(nèi)部激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。曹雪芹由于時(shí)代的局限性，看不到斗爭(zhēng)之后的出路，于是讓所有的東西都?xì)w結(jié)于虛無(wú)，“好便是了，了便是好”。這樣的歸結(jié)當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但是，優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以?xún)?yōu)秀，并不在于最后的個(gè)別結(jié)論，而在于它整個(gè)的展開(kāi)過(guò)程自發(fā)或自覺(jué)地展示了時(shí)代的沖突（客觀(guān)世界的對(duì)立統(tǒng)一），以及作者明顯的進(jìn)步傾向?！逗昧烁杞庾ⅰ窡o(wú)疑就是這樣的優(yōu)秀的作品。

　　社會(huì)中的對(duì)立，就是社會(huì)中不同階級(jí)的對(duì)立，不同階級(jí)的對(duì)立就是政治。文學(xué)作品以感性的方式反映客觀(guān)世界的對(duì)立統(tǒng)一，這本身就是在反映政治。

　　莫言鼓吹人性，要求文學(xué)超越政治，但是他自己的《生死疲勞》卻是一部徹頭徹尾的政治作品。他在這部作品中，反對(duì)集體所有制，鼓吹小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，樹(shù)立了一個(gè)死也不加入合作社的“農(nóng)民英雄”，而這個(gè)“農(nóng)民英雄”卻被合作社諸多為難。

　　莫言把自己的感情傾注在堅(jiān)持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)民身上，就在事實(shí)上把感情傾注在了富農(nóng)身上（因?yàn)楫?dāng)時(shí)反對(duì)合作社的主要就是富農(nóng)），進(jìn)而把感情傾注在了潛在的剝削階級(jí)身上。

　　毛主席無(wú)數(shù)次說(shuō)過(guò)，一旦走上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的路，農(nóng)村就會(huì)迅速出現(xiàn)階級(jí)分化，有錢(qián)人會(huì)討小老婆，窮人卻連婚都接不上。莫言的《生死疲勞》初次出版是2006年，三農(nóng)問(wèn)題已經(jīng)徹底爆發(fā)，毛主席說(shuō)的事情早就出現(xiàn)。莫言是在眼睜睜看到這一切后，還站在反對(duì)集體化的一邊，自覺(jué)地用文學(xué)作品表述自己的政治觀(guān)點(diǎn)。

　　也就是說(shuō)，莫言通過(guò)作品反映了階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)獨(dú)立，并站在了富農(nóng)一邊，支持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)反對(duì)集體化，因此也就在事實(shí)上站在了剝削階級(jí)的一邊，贊成必然出現(xiàn)的貧富分化。

　　莫言讓自己的文學(xué)作品成為資產(chǎn)階級(jí)政治的俘虜，卻禁止無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)作品自覺(jué)地揭露這種對(duì)立統(tǒng)一，鼓吹什么超越政治的文學(xué)，這是典型兩面派作風(fēng)。

　　和莫言一起的那些知識(shí)分子也是如此。

　　他們以自由的名義自由地把國(guó)企賣(mài)給管理層，而在自由的名義下，主要的受益群體就是民營(yíng)企業(yè)家，這也成了這些知識(shí)分子最大的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有化已經(jīng)基本完成，私有化必然導(dǎo)致的諸多矛盾也開(kāi)始不斷發(fā)酵。

　　在這樣的時(shí)代背景下，新的一代年輕人成長(zhǎng)起來(lái)了。在這批年輕人整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、軍事和全球影響都在不斷增強(qiáng)，這無(wú)疑會(huì)給他們帶來(lái)一種樸素的民族自豪感，以及基于這種自豪感而形成的愛(ài)國(guó)主義情懷。學(xué)校的環(huán)境和教育會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)這種樸素的自豪感和愛(ài)國(guó)情懷。

　　但是，即便是學(xué)校也很難完全構(gòu)筑階層的防火墻。年輕人在學(xué)校的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有錢(qián)人的孩子能請(qǐng)更好的家教，而窮人的孩子多數(shù)只能讀更爛的學(xué)校。清華北大的學(xué)生中，工農(nóng)子弟的比例不斷下降，寒門(mén)已經(jīng)難出貴子。而當(dāng)他們走出校園接觸社會(huì)的時(shí)候，階層固化更是隨處可見(jiàn)。高漲的房?jī)r(jià)，微薄的薪水，不學(xué)無(wú)術(shù)的二代因?yàn)橛袀€(gè)好爸爸卻能找到更有前途的工作。這一切又使得青年人分化了。

　　一部分人成了小粉紅，后浪是他們的社會(huì)基礎(chǔ)；一分部人成了左翼青年，韭菜是他們的社會(huì)基礎(chǔ)。小粉紅高呼祖國(guó)萬(wàn)歲，有意無(wú)意抹黑我黨抗戰(zhàn)隊(duì)伍的莫言，自然成了他們的攻擊對(duì)象。左翼青年用階級(jí)的視角分析社會(huì)，而枉顧階級(jí)差異的莫言自然也成了他們攻擊的對(duì)象。

　　于是，一片打罵聲中，莫言逐步就成了落水之狗。

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