在研究生學(xué)習(xí)階段，那時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎十分火爆，很多人都在說自己在研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。現(xiàn)在想起來，可能還是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的西方在經(jīng)濟(jì)上還是很發(fā)達(dá)的，所以人們會(huì)認(rèn)為，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有著很密切的關(guān)系。既然人們都這樣說，我也想了解一下這個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是怎么一回事。

　　從圖書館借來幾本介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的書，開始翻看起來。結(jié)果我發(fā)現(xiàn)，我根本就讀不下去。現(xiàn)在想起來，我是根本沒有讀懂呢，還是根本不能產(chǎn)生閱讀的興趣呢? 我也有點(diǎn)苦惱。這樣的書還是應(yīng)該堅(jiān)持讀下去才對(duì)。可是我發(fā)現(xiàn)，我讀黑格爾的《小邏輯》都沒這么費(fèi)勁，而且讀的時(shí)候還是很有興味的。在廠里工作時(shí)，我們廠的原料都是有機(jī)化學(xué)品，所以我也開始讀《有機(jī)化學(xué)》的課本。我感覺讀《有機(jī)化學(xué)》的課本似乎也沒有那么費(fèi)勁。其中諸如烷、烴、烯、炔之類，我還都能弄明白。在上大學(xué)之前，家里給了我一套同濟(jì)大學(xué)樊映川編寫的《高等數(shù)學(xué)》教材，再加上習(xí)題集，我自己也勉強(qiáng)能看得下去。可是怎么這個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，我就搞不定呢? 后來我也想明白了，搞不定就不搞了吧。看不懂，就先放一放吧。

　　不過，當(dāng)年在讀《資本論》的時(shí)候，我也沒感覺這么費(fèi)勁。當(dāng)然，剛開始讀的時(shí)候也不輕松，跟自己較過一陣子勁以后，發(fā)現(xiàn)還行，再讀下去并沒有想象得那么吃力。可是這個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就不同了。那些詞匯對(duì)我來說，既抽象又陌生。當(dāng)時(shí)在研究生階段，因?yàn)檫€有更多的書要讀，這個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就算了吧。

　　多年前，我也沒少逛書店，看到書店里擺在很明顯位置的都有薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，已經(jīng)到了十五、十六版了。看到那么厚，而且開本又很大的教材，我真是敬若神明，連翻都不敢去翻。反正翻了也還是看不懂。

　　最近，讀了馬霞的《天下貨幣》一書，她在里面講了這么一番話。她說，經(jīng)濟(jì)學(xué)本來是分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，為國家乃至全球經(jīng)濟(jì)治理提供解決方案的學(xué)問。但現(xiàn)實(shí)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻沒能承擔(dān)起解決經(jīng)濟(jì)問題的使命，更沒有以國家和全球金融安全為出發(fā)點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)全球化行穩(wěn)致遠(yuǎn)出謀劃策。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們似乎更專注于經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞的知識(shí)性解釋，面對(duì)經(jīng)濟(jì)問題，甚至提出了諸多悖論。

　　馬霞做了多年的金融工作，而且她在很多時(shí)間是在西方工作的。她對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和那些經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者們的評(píng)價(jià)也是有感而發(fā)的。如果西方經(jīng)濟(jì)學(xué)真的就像馬霞說的這種狀態(tài)，那么這個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的書不讀也罷。

　　還有一位中國學(xué)者說過，本來在西方，研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)·斯密講的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，大衛(wèi)·李嘉圖講的也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，馬克思研究的還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象很清楚，就是研究生產(chǎn)關(guān)系的。但是后來到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，英國出來一個(gè)阿爾弗萊德·馬歇爾的人，他是非常反對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。而且在他看來，如果西方還是要沿著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的路子走下去，總逃不出馬克思提出的范疇和問題。也就是說，馬克思所得出的資本主義社會(huì)在資本主義生產(chǎn)方式中一定會(huì)走向滅亡的這個(gè)結(jié)論，馬歇爾是既不肯承認(rèn)，也不肯接受，但他在馬克思的結(jié)論面前也實(shí)在無能為力。

　　那位中國學(xué)者說，于是，馬歇爾就要拋開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)學(xué)科體制，另外創(chuàng)立一個(gè)所謂純經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。在這個(gè)他創(chuàng)立的所謂純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“政治”二字被砍掉了。一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)，似乎與政治無關(guān)了。這樣一來，馬歇爾就把馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從西方知識(shí)體系中給晾在一邊去了。當(dāng)然，也還有人在研究馬克思，但馬歇爾把他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一拿出來，立刻受到諸多追捧。這個(gè)東西比馬克思的要好哇。他們不用再考慮資本主義倒霉的未來了，馬克思的論斷對(duì)這些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者來說，實(shí)在是巨大的夢(mèng)魘，太可怕了。馬克思的理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來說太嚇人了，讓資產(chǎn)階級(jí)們睡覺都不踏實(shí)。

　　馬歇爾的理論的運(yùn)氣似乎不是太好。他的理論剛提出不久，就爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，他的理論很難找到用武之地。好不容易等到戰(zhàn)爭(zhēng)快結(jié)束了，俄國十月革命以及由其所帶動(dòng)的更大范圍的無產(chǎn)階級(jí)革命也風(fēng)起云涌。一戰(zhàn)結(jié)束剛過十年，歐美爆發(fā)了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)，亞當(dāng)·斯密的自由化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就不好使了。凱恩斯的理論開始大行其道。直到二戰(zhàn)結(jié)束之后，馬歇爾的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)開始成為歐美高校中的教材。只是在這個(gè)時(shí)期，馬歇爾的理論只是用來對(duì)抗在當(dāng)時(shí)社會(huì)主義國家中盛行的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，似乎并對(duì)西方世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有起到什么作用。在那個(gè)時(shí)候，凱恩斯的理論對(duì)于西方世界的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展多少還是比較管用的。他的《就業(yè)、利息與貨幣之通論》講的就是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，政府應(yīng)該采取的干預(yù)措施。凱恩斯這一套，與亞當(dāng)·斯密的理論有那么一點(diǎn)格格不入。馬歇爾的理論似乎也沒有多少用武之地

　　或者正如馬霞所說，西方世界在二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)在沒有多大的關(guān)系。只是到了1973年第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，由于西方世界偏袒以色列，阿拉伯產(chǎn)油國集體對(duì)西方國家實(shí)行石油禁運(yùn)，爆發(fā)了第一次能源危機(jī)。西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了不小的問題。經(jīng)濟(jì)停滯與通貨膨脹并存，人們稱為“滯脹”。傳統(tǒng)的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都沒有辦法解決這方面的問題。這個(gè)時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)，凱恩斯的理論似乎不那么靈光了，于是新自由主義理論乘機(jī)抬頭。

　　現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別喜歡使用數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)模型。這種數(shù)學(xué)的東西，特別容易讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)披上一件所謂科學(xué)的華麗外衣。似乎什么學(xué)科，只要一用上數(shù)學(xué)，有這么件數(shù)學(xué)的外衣披在身上，其他任何人似乎都無法質(zhì)疑它的科學(xué)性。后來人們發(fā)現(xiàn)這種所謂數(shù)學(xué)模型，不過是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們采集了大量的數(shù)據(jù)，然后在平面坐標(biāo)圖上把這些數(shù)據(jù)點(diǎn)都羅列出來，然后再把這些數(shù)據(jù)點(diǎn)用曲線連接起來。如果只做到這一步，還不夠。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要讓這條曲線更為光滑圓潤，還要加以部分簡(jiǎn)化，以便能用函數(shù)來進(jìn)行描述。這就需要把那些采集來的數(shù)據(jù)加以必要的修定或者美化，簡(jiǎn)單地說就是要把數(shù)據(jù)篡改一番。結(jié)果函數(shù)圖象出來了，函數(shù)公式也出現(xiàn)了，一幅完美的數(shù)學(xué)表達(dá)模型就這樣展示在公眾的面前。當(dāng)然，他們也可以用其他的如矩陣的方式來表達(dá)他們想要表達(dá)的東西，以表示這種數(shù)學(xué)方式的多樣性。

　　有的中國學(xué)者認(rèn)為，這樣做出來的數(shù)學(xué)模型只有統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義，沒有現(xiàn)實(shí)規(guī)律性的意義。因?yàn)槿绻ㄟ^多次數(shù)據(jù)的采集，那么每次所描繪出的多個(gè)函數(shù)圖象彼此之間都會(huì)有著很大的差異。如果針對(duì)同一個(gè)問題而多做幾次數(shù)據(jù)的采集，這個(gè)把戲就玩不下去了。

　　國外也有人調(diào)侃說，面對(duì)世界存在的帶有普遍性的經(jīng)濟(jì)問題，如果有十個(gè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得者要提出解決的方案，那么他們這十個(gè)人就可能提出十二種方案來，每個(gè)方案與其他方案都不一樣。在這種情況下，這要讓決策者到底要聽誰的? 誰的方案是可行的? 沒人知道，也沒人能做出精確的判斷。

　　中國今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)界幾乎都被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)攻陷了。這樣的狀態(tài)還要存在下去嗎? 還能存在多久? 誰能回答這個(gè)問題呢?

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