從馬斯洛心理學(xué)析毛澤東的人格特征

　　唐 竹

　　[摘要] 毛澤東是馬斯洛所描述的自我實(shí)現(xiàn)的人。自我實(shí)現(xiàn)者自身與世界融合的心理感受增強(qiáng)了他對(duì)人民的熱愛。自我實(shí)現(xiàn)者的快感體驗(yàn)和滿足高級(jí)需要后對(duì)低級(jí)需要的放棄促使他更加保持革命樂(lè)觀主義精神、終生為人民服務(wù)、放棄名利享受、清廉儉樸。自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)高級(jí)需要的追求、快感體驗(yàn)和自身與世界融合的心理感受促使他更加大公無(wú)私、反對(duì)等級(jí)特權(quán)、襟懷坦白、質(zhì)樸真誠(chéng)。高峰體驗(yàn)或海洋感情中自身高大無(wú)比、頂天立地的心理感受增強(qiáng)了他的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、自信心、勇往直前精神、獨(dú)立人格、大無(wú)畏精神。

　　毛澤東作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，偉大的政治家、哲學(xué)家、軍事家，杰出的詩(shī)人和書法家，有著鮮明的人格特征。斯諾在陜北接觸了毛澤東后說(shuō)：“你覺得他的身上有一種天命的力量。”[1]尼克松的女婿戴維·艾森豪威爾見到垂暮之年的毛澤東后說(shuō)：“十里之外，就可以呼吸到他的個(gè)性。”[2]研究這些人格特征的產(chǎn)生，對(duì)研究毛澤東思想及思想政治教育有著重要的意義。

　　對(duì)于毛澤東的人格特征，學(xué)界已經(jīng)從不同視角做了很多研究，但從心理學(xué)角度研究尚不多。美國(guó)“人本心理學(xué)精神之父”馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的描述和分析給我們提供了新的研究視角。

　　馬斯洛在他的“需要層次論”中將“自我實(shí)現(xiàn)”列為最高層次。他說(shuō)：“自我實(shí)現(xiàn)也許可大致被描述為充分利用和開發(fā)天資、能力、潛能等等。這樣的人似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。”[3]并認(rèn)為他們是“指向探索真理的、成為有創(chuàng)造力的、成長(zhǎng)美好的人，等等，等等。”[4]“每一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人都獻(xiàn)身于某一事業(yè)、號(hào)召、使命和他們所熱愛的工作，也就是‘奮不顧身’。”[5]馬斯洛在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：完全達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的只是極少數(shù)人，這種人“更加超凡脫俗，...，更容易使人崇敬，...，他們常使我產(chǎn)生這樣的想法：‘這是一位偉人’。”[6]毛澤東恰恰符合馬斯洛的描述，他一生求索救國(guó)救民和人類解放的真理，為中華民族的解放和振興，為共產(chǎn)主義事業(yè)立下了不朽功勛。他一生中對(duì)馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)展，舉重若輕、駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)才能，出神入化的軍事指揮藝術(shù)，高屋建瓴的遠(yuǎn)見卓識(shí)，氣勢(shì)磅礴、前無(wú)古人的詩(shī)詞書法，都令人嘆為觀止，將潛能、智慧和創(chuàng)造力開發(fā)到了常人難以企及的程度。他“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”，為革命犧牲了最少六位親人;他為了國(guó)內(nèi)和平，深入虎穴赴重慶談判;他為了牽制敵人，與胡宗南幾十萬(wàn)大軍在陜北周旋;恰恰又與馬斯洛所說(shuō)的“獻(xiàn)身”、“奮不顧身”相同。　　

　　一．自我實(shí)現(xiàn)者自身與世界融合的心理感受與毛澤東熱愛人民

　　馬斯洛說(shuō)：“實(shí)際上，生活在自我實(shí)現(xiàn)層次的人既是最愛人類的，又是個(gè)人特質(zhì)發(fā)展得最充分的人。”[7]“確實(shí)優(yōu)秀的超越性自我實(shí)現(xiàn)者永遠(yuǎn)以對(duì)待兄弟、對(duì)待親人的態(tài)度來(lái)對(duì)待確實(shí)低劣的人。”[8]毛澤東曾對(duì)賀子珍說(shuō)：“我這個(gè)人平時(shí)不愛落淚，只有在三種情況下流過(guò)眼淚。一是聽不得窮苦老百姓的哭聲，看到他們流淚，我忍不住要掉淚。”[9]他見到因女兒生命垂危失聲痛哭的農(nóng)村婦女而眼里飽含淚花，他吃著警衛(wèi)戰(zhàn)士帶回的窩頭流了淚，他聽到河南某地水災(zāi)、唐山地震造成人民生命財(cái)產(chǎn)損失的消息時(shí)流了淚。[10]他深入虎穴赴重慶談判，就是因?yàn)?ldquo;遍地哀鴻滿城血，無(wú)非一念救蒼生”。因此，他一生都強(qiáng)調(diào)“全心全意為人民服務(wù)”，讓共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)保持這種作風(fēng)，不使干部蛻變?yōu)楣倭牌蹓喝嗣瘛Ｋ?hào)召“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去”，讓中國(guó)農(nóng)民有史以來(lái)第一次享受到醫(yī)療保障。他是歷朝歷代最高統(tǒng)治者中唯一贊美農(nóng)民起義，鼓勵(lì)人民造反的人，這充分說(shuō)明他完全是站在人民立場(chǎng)上的，所以不怕人民推翻他。

　　馬斯洛在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者有一種美好的心理感受——高峰體驗(yàn)或海洋感情。在這種感受中，“他們不再感到自己與世界之間存在著任何距離而相互隔絕，相反，他們覺得自己已經(jīng)與世界緊緊相連融為一體。”[11]“有時(shí)變得氣勢(shì)磅礴、渾渾沌沌、漫無(wú)邊際，所以可稱為神秘體驗(yàn)。...在這些神秘體驗(yàn)中都有視野無(wú)垠的感覺，從未有過(guò)的更加有力但同時(shí)又更孤立無(wú)助的感覺，...。”[12]那么，毛澤東是否有這種感受呢?馬斯洛提到：“而那些超凡脫俗的高峰者，則更可能去寫詩(shī)、作曲、研究哲學(xué)，獻(xiàn)身宗教。”[13]我們看毛澤東的詩(shī)詞：“要將宇宙看稊米”，“欲與天公試比高”，“小小寰球”，“安得倚天抽寶劍”，“背負(fù)青天朝下望”，“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”。這種雄渾博大、氣吞山河的氣勢(shì)會(huì)令讀者產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的驚嘆和景仰，正如高亨先生所說(shuō)：“細(xì)檢詩(shī)壇李杜，詞苑蘇辛佳什，未有此奇雄。”這些句子似乎展現(xiàn)出一個(gè)頂天立地的巨人形象，而這種氣勢(shì)恰恰與馬斯洛所描述的“氣勢(shì)磅礴、渾渾沌沌、漫無(wú)邊際”、“視野無(wú)垠”相同。

　　馬斯洛說(shuō)：“我們不難理解這類美好的體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生心理治療效果，使人變得高尚美好。這種體驗(yàn)對(duì)任何人(不論是丈夫還是小孩)的性格、人生觀、世界觀都要產(chǎn)生影響。”[14]他敏銳地感到高峰體驗(yàn)?zāi)苁?ldquo;兩個(gè)如此相互隔離的心靈能夠越過(guò)其間的巨大鴻溝而彼此溝通起來(lái)”[15]，并產(chǎn)生一種感恩之情，“常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的對(duì)于每個(gè)人和萬(wàn)事萬(wàn)物的愛”[16]。可能是有了自身與世界融合的感受后就能把每個(gè)人都看做自己身體的一部分，愛別人就是愛自己。毛澤東早年在論述利己與利他的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“吾人茍放大眼光，而曰人類一大我也，而曰生類一大我也，而曰宇宙一大我也，亦何必諱言自利哉?”[17]與馬斯洛的觀點(diǎn)有相似之處。那么，我們是否可以推測(cè)，毛澤東對(duì)人民深深地?zé)釔垡环矫媸邱R克思主義人生觀的塑造和古今圣哲英杰美德的熏陶，一方面也是他在為革命奮斗的過(guò)程中產(chǎn)生了高峰體驗(yàn)，有與世界(天地)、他人融為一體的感受，提升了他的道德境界。　　

　　二．自我實(shí)現(xiàn)者的快感體驗(yàn)和滿足高級(jí)需要后對(duì)低級(jí)需要的放棄與毛澤東保持革命樂(lè)觀主義精神、終生為人民服務(wù)、放棄名利享受、清廉儉樸

　　無(wú)論是高峰體驗(yàn)的瞬間還是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程都能產(chǎn)生快感。“高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的暫短時(shí)刻。這是一些心醉神迷的時(shí)刻。”[18]“這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺...。”[19]“存在價(jià)值，亦即超越性需要的滿足是最高的愉悅或我們所知道的最大幸福。”[20]這種快感從毛澤東早年“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮;與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮;與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮”，“胸中日月常新美”這樣的話中可以窺見。這種快感使他能感受到“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的壯美和“戰(zhàn)地黃花分外香”、“風(fēng)展紅旗如畫”的欣喜。

　　自我實(shí)現(xiàn)的快感，使得“他們常常既能享受‘到達(dá)’的樂(lè)趣，又能夠欣賞‘前往’本身的愉快。”[21]才使“他們對(duì)生活持積極態(tài)度而不是消極態(tài)度，他們熱愛生活而非厭煩、抱怨生活。”[22]這種對(duì)生活的積極態(tài)度加上對(duì)歷史的高瞻遠(yuǎn)矚，使得毛澤東在革命危急關(guān)頭，他卻受到排斥時(shí)，反而樂(lè)觀地說(shuō)：“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。”長(zhǎng)征那樣艱難，他卻滿懷情趣地說(shuō)：“更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開顏。”始終保持昂揚(yáng)向上的革命樂(lè)觀主義精神。

　　“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，...!”[23]毛澤東能終生堅(jiān)持為人民服務(wù)，主要是因?yàn)樗兄鴪?jiān)定的馬克思主義信仰進(jìn)而徹底地踐行共產(chǎn)主義道德;但是從自我實(shí)現(xiàn)的角度看，“對(duì)于這些人，善行可以從它帶來(lái)的快樂(lè)中得到自身的報(bào)償。他們自發(fā)地去行善只是由于他們?cè)敢猓麄冃枰麄儚闹懈械娇鞓?lè)，感到滿足，并將持續(xù)地給他們帶來(lái)愉悅。”[24]快感體驗(yàn)可能又是毛澤東終生堅(jiān)持為人民服務(wù)的動(dòng)力之一。

　　馬斯洛雖然認(rèn)為需要是由低級(jí)向高級(jí)逐漸滿足的，但他同時(shí)也說(shuō)：“那些兩種需要都滿足過(guò)的人們通常認(rèn)為高級(jí)需要比低級(jí)需要具有更大的價(jià)值。他們?cè)笧楦呒?jí)需要的滿足犧牲更多的東西，而且更容易忍受低級(jí)需要滿足的喪失。例如，他們將比較容易適應(yīng)禁欲生活，比較容易為了原則而抵擋危險(xiǎn)，為了自我實(shí)現(xiàn)而放棄錢財(cái)和名聲。”[25]毛澤東就是這樣的人，他在國(guó)民黨內(nèi)已經(jīng)做到中央執(zhí)行委員會(huì)宣傳部代部長(zhǎng)，但為了人民的解放寧愿上井岡山打游擊，寧愿爬雪山，過(guò)草地，住窯洞，隨時(shí)冒著被殺頭的危險(xiǎn)。他一生清廉儉樸，大力提倡艱苦奮斗。三年自然災(zāi)害，他七個(gè)月不吃肉，吃糧不超定量，與人民同甘共苦。這是因?yàn)槊珴蓶|在為人民解放、民族振興的奮斗中，在“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的拼搏進(jìn)取中潛能得到了發(fā)揮，高級(jí)需要得到了滿足，體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)的崇高感、幸福感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了名利享受的快感。對(duì)此他早年可能有過(guò)朦朧的認(rèn)識(shí)，他在《講堂錄》中寫道：“樂(lè)利者，人所共也，惟圣人不喜軀殼之樂(lè)利(即世俗之樂(lè)利)，而喜精神之樂(lè)利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[26]與馬斯洛的觀點(diǎn)非常相似。

　　三．自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)高級(jí)需要的追求、快感體驗(yàn)和自身與世界融合的心理感受與毛澤東大公無(wú)私、反對(duì)等級(jí)特權(quán)

　　馬斯洛發(fā)現(xiàn)超越性的自我實(shí)現(xiàn)者，“超越自私和個(gè)人的動(dòng)機(jī)”[27]，“避免享受、特權(quán)、榮譽(yù)以及占有”[28]，“向著安詳、仁慈、英勇、正直、熱愛、無(wú)私、善行前進(jìn)”[29]。毛澤東一再贊頌“大公無(wú)私”，“克己奉公”，“毫不利己，專門利人”，“毫無(wú)自私自利之心”，“吃苦在別人前頭，享受在別人后頭”。他憎惡官僚主義，反對(duì)等級(jí)制度、特權(quán)現(xiàn)象，不允許形成脫離人民的貴族階層，要求任何人不論官有多大一定要打掉官風(fēng)，以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，做“人民的勤務(wù)員”。他要求別人的自己率先垂范：家中已有五位親人犧牲，他也明明可以從仁川登陸美軍火力之猛而窺知朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)之兇險(xiǎn)，仍為愛子第一個(gè)報(bào)名參加志愿軍;1965年，他又讓侄子(實(shí)為養(yǎng)子)毛遠(yuǎn)新練習(xí)射擊，以便派志愿軍援越時(shí)讓自己家中唯一的“壯丁”毛遠(yuǎn)新(時(shí)為基層戰(zhàn)士)去前線。[30]建國(guó)后，他明確反對(duì)封建帝王“家天下”的做法，要求家人、親友過(guò)普通人的生活，絕不搞特殊化。他不但沒給子女留下一分錢遺產(chǎn)，而且早就預(yù)見到自己逝后愛女李訥會(huì)生活艱難，于是嚴(yán)格要求李訥“自己養(yǎng)活自己，做一個(gè)自食其力的普通勞動(dòng)者。”[31]

　　毛澤東并非不愛自己的親人，他晚年因想念六位犧牲的親人而流淚。[32]但是，毛澤東既是偉大的馬克思主義者，又是完全的自我實(shí)現(xiàn)者，他大公無(wú)私的道德既來(lái)源于他能夠徹底踐行共產(chǎn)主義道德，同時(shí)也因?yàn)樗褳槿嗣穹?wù)、振興中華、解放全人類作為滿足高級(jí)心理需要的方式，實(shí)現(xiàn)偉大事業(yè)的需要和滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了庸人以個(gè)人和家族的私利為最大的需要和滿足。“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。”正表現(xiàn)了這種人格境界。

　　另外，毛澤東在《講堂錄》中記楊昌濟(jì)的話說(shuō)：“彼仁人者，以天下萬(wàn)世為身，而以一身一家為腕。唯其愛天下萬(wàn)世之誠(chéng)也，是以不敢愛其家。身家雖死，天下萬(wàn)世固生，仁人之心安矣。”[33]這里的“仁人”與自我實(shí)現(xiàn)者的精神境界何其相似。《講堂錄》雖為課堂筆記，但很大程度上也代表了他早年的思想，或許毛澤東當(dāng)年就因有自身與世界融合的心理感受(再加上其它因素)而達(dá)到了大公無(wú)私的人格境界，促使毛澤東把所有人民當(dāng)成自己親人一樣熱愛，必要時(shí)會(huì)為了全體人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而犧牲自己和親人的利益。

　　四．自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)高級(jí)需要的追求、快感體驗(yàn)和自身與世界融合的心理感受與毛澤東襟懷坦白、質(zhì)樸真誠(chéng)

　　馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者“(1)他們沒有防御性，沒有保護(hù)色或者偽裝;(2)他們厭惡他人身上的這類做作。假話、詭計(jì)、虛偽、裝腔作勢(shì)、面子、玩弄花招、以庸俗手法嘩眾取寵，這一切在他們身上異常罕見。”[34]美國(guó)記者斯諾描述毛澤東“質(zhì)樸純真”、“喜歡憨笑”、“孩子氣的笑”，[35]“他說(shuō)的話是真誠(chéng)、老實(shí)的。”[36]英國(guó)物理學(xué)家威廉·班德和夫人稱毛澤東：“他給我們一種絕對(duì)誠(chéng)懇的印象，...。”[37]毛澤東從青年時(shí)起就具有這樣的品格，他不會(huì)八面玲瓏、左右逢源，自稱“弟為不愿與惡人共事之人”。[38]晚年將耍陰謀，“訂了三家條約”的國(guó)家視為“蓬間雀”。他自己是這樣，同時(shí)也教育共產(chǎn)黨員要“襟懷坦白”，“要光明正大，不要搞陰謀詭計(jì)”。提倡“敢講真話”、“老實(shí)態(tài)度”，做“老實(shí)人”，強(qiáng)調(diào)這種作風(fēng)對(duì)于黨的事業(yè)的重要意義。他討厭拉幫結(jié)派，一慣反對(duì)山頭主義、宗派主義。這是因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)的人追求高級(jí)需要，為高尚的信念、遠(yuǎn)大的理想而奮斗，不會(huì)有興趣搞奸詐狡猾的小把戲并以此謀私利。他們既然有自我實(shí)現(xiàn)者的快感體驗(yàn)和自身與世界融合的心理感受，就會(huì)比常人更無(wú)私，胸懷更寬廣，精神更愉悅，就不會(huì)像庸人那樣挖空心思謀求個(gè)人的名利來(lái)獲得有限的滿足。“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”這句詩(shī)正表現(xiàn)了這一境界。自我實(shí)現(xiàn)是一種美好的狀態(tài)，如果虛偽狡詐，這種狀態(tài)就會(huì)達(dá)不到或失去。毛澤東早年可能朦朧地悟到這一道理，所以在組織新民學(xué)會(huì)時(shí)將“不虛偽”作為會(huì)員守則。(孟子的“養(yǎng)氣”也必須以“配義與道”為基礎(chǔ)，才能“充塞于天地之間”，如“行有不慊于心，則餒也。”《公孫丑章句上》)

　　五．高峰體驗(yàn)、海洋感情與毛澤東的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、自信心、勇往直前精神、獨(dú)立人格、大無(wú)畏精神

　　馬斯洛發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的人社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、自信心、勇往直前精神極大增強(qiáng)：“我希望在超越者身上發(fā)現(xiàn)另一種似乎矛盾的情況，即他們更易于把自己看作承載天賦的人，…。…，在非超越者看來(lái)卻是傲慢、自以為是，甚至狂妄自大。”[39]“他既感到重任在肩、責(zé)無(wú)旁貸，又感到信心百倍、無(wú)堅(jiān)不摧。…他更具有攻無(wú)不克的氣勢(shì)、堅(jiān)定不移的信心，他更能給人以這樣的印象：要想阻止他，那是投鞭斷流。仿佛他現(xiàn)在毫不懷疑自己的價(jià)值和做任何想做事情的能力。”[40]毛澤東的人格就像是這些話的注腳：他年輕時(shí)就自號(hào)“子任”，立下“凌云志”，欲效“鯤鵬擊浪”，“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，主張“改造中國(guó)與世界”[41];他樹立堅(jiān)定的革命理想，“敢叫日月?lián)Q新天”，即使革命低潮，自身受到排擠也毫不氣餒;直到晚年，他仍然“獨(dú)有豪情，天際懸明月，風(fēng)雷磅礴”。面對(duì)強(qiáng)大的反動(dòng)派，他“萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛”，面對(duì)艱苦的長(zhǎng)征，他說(shuō)“萬(wàn)水千山只等閑”;揮寶劍，裁昆侖，他愿“太平世界，環(huán)球同此涼熱”;他以“救蒼生”為自己的歷史使命，不信邪，不怕鬼，“要掃除一切害人蟲，全無(wú)敵”，敢于向一切惡勢(shì)力宣戰(zhàn)。他的自信心之大，“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M，談笑凱歌還。世上無(wú)難事，只要肯登攀。”有了這樣的英雄氣概，“我們可以藐視而且必須藐視人世遭逢的任何巨大的困難，把它們放在‘不在話下’的位置。”[42]在各種各樣艱難險(xiǎn)阻面前他“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，同時(shí)要求全黨同志“下定決心，不怕犧牲，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”[43]。

　　為什么自我實(shí)現(xiàn)者有這樣強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、自信心、勇往直前精神?馬斯洛沒有說(shuō)明，但他敏銳地發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者的人格與“東方人的自我超越、自我消失、擯棄自我意識(shí)和自我觀照、與世界相融、達(dá)到天人合一、物我一體”[44]有相似之處。的確，孟子所謂“我善養(yǎng)吾浩然之氣也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”的感受恰恰與高峰體驗(yàn)的感受相同。《孟子》中恰恰也有：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”(《公孫丑章句下》)，“其自任以天下之重也”(《萬(wàn)章章句下》)，“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”(《公孫丑章句上》)這樣具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、自信心、勇往直前精神的話。而毛澤東早年在論述“大凡英雄豪杰之行其自己也，發(fā)其動(dòng)力，奮發(fā)踔厲，摧陷[廓]清，一往無(wú)前，…”一段時(shí)，特別注明：“按：吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同。”[45]看來(lái)毛澤東認(rèn)為浩然之氣充塞天地的境界可以讓人產(chǎn)生意氣風(fēng)發(fā)、信心百倍、無(wú)堅(jiān)不摧、一往無(wú)前的心態(tài)，比馬斯洛的研究更透徹。對(duì)此，中華武術(shù)四大名拳之一——大英雄岳飛所創(chuàng)的形意拳的訓(xùn)練方法可以為之佐證。形意拳為了培養(yǎng)實(shí)戰(zhàn)中勇往直前的大無(wú)畏精神而專門有把自己想像成頂天立地的巨人的心理訓(xùn)練方法，與毛澤東的感受及海洋體驗(yàn)中“從未有過(guò)的更加有力”的感受很相似。毛澤東還說(shuō)：在全心全意為中國(guó)人民服務(wù)這個(gè)宗旨下面，“這個(gè)軍隊(duì)具有一往無(wú)前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。”[46]毛澤東本人就具有這樣的精神，這種精神與形意拳勇往直前的精神很相似，大概與高峰體驗(yàn)、海洋感情有一定關(guān)系。

　　馬斯洛說(shuō)：“他們是堅(jiān)強(qiáng)的人，對(duì)于不同意見或者對(duì)立觀點(diǎn)能夠泰然處之，他們能夠抗拒公眾輿論的潮流，能夠?yàn)閳?jiān)持真理而付出個(gè)人的巨大代價(jià)，正是那些給予了愛并且獲得了充分的愛，與多人有著深厚友誼的人能夠在仇恨、孤立、迫害中巋然不動(dòng)。”[47]毛澤東曾贊譽(yù)“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”[48]還明確要求“堅(jiān)決站在中央正確路線方面的負(fù)責(zé)同志”在挨人們罵且罵得不對(duì)時(shí)“決不可以隨風(fēng)倒，要有反潮流的大無(wú)畏的精神”[49]。后來(lái)又對(duì)吳冷西說(shuō)，要有“五不怕”的準(zhǔn)備，就敢于實(shí)事求是，敢于堅(jiān)持真理了。[50]對(duì)于蘇聯(lián)想以經(jīng)濟(jì)壓力逼中國(guó)就范的企圖，“他越壓我們?cè)揭敗?rdquo;[51]他的一生都在同“大風(fēng)大浪”搏斗，在蘇區(qū)多次受到執(zhí)行錯(cuò)誤路線的領(lǐng)導(dǎo)人打擊排擠，解放后又多次受到霸權(quán)主義的壓力和恐嚇，他從未退縮、讓步，而是不顧個(gè)人安危得失，始終堅(jiān)持真理，維護(hù)黨、國(guó)家、人民的利益。這恰恰又與《孟子》中大丈夫“威武不能屈”相同。

　　這種獨(dú)立人格同時(shí)伴隨著大無(wú)畏精神。毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中就大聲疾呼：“天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。”[52]建國(guó)后他又說(shuō)：“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的，...。‘舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬’，我們?cè)跒樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)的時(shí)候，必須有這種大無(wú)畏的精神。”[53]當(dāng)舉世驚呼原子彈的巨大威力時(shí)，他卻說(shuō)：“原子彈是美國(guó)反動(dòng)派用來(lái)嚇人的一只紙老虎，看樣子可怕，實(shí)際上并不可怕。”[54]面對(duì)帝國(guó)主義的封鎖，他說(shuō)：“中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎?”[55]面對(duì)反華勢(shì)力的囂張他絕不退讓，“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。”并發(fā)出戰(zhàn)書，“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆。梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。”他的人格正如他對(duì)南京路上好八連的贊譽(yù)：“不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。”

　　為什么自我實(shí)現(xiàn)者能有這樣的獨(dú)立人格和大無(wú)畏精神?筆者認(rèn)為，首先是因?yàn)?ldquo;共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴?rdquo;[56]，而自我實(shí)現(xiàn)者又是“最愛人類”的;身兼人民領(lǐng)袖和自我實(shí)現(xiàn)者的毛澤東為了維護(hù)人民利益這個(gè)最大的高級(jí)需要必須堅(jiān)持真理，為此可以舍棄其它一切需要(包括生命)。其次是因?yàn)槊珴蓶|有大智慧，能夠洞悉歷史發(fā)展的大方向和反動(dòng)勢(shì)力的本質(zhì)。同時(shí)還能從文天祥的《正氣歌》中得到啟發(fā)。這首詩(shī)吸收了孟子“浩然之氣”的觀點(diǎn)，文天祥認(rèn)為達(dá)到這種境界時(shí)：“是氣所磅礴，凜然萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。”其表現(xiàn)與形意拳的大無(wú)畏精神很相似。他本人以舍生取義的壯舉展現(xiàn)了這種境界。毛澤東的獨(dú)立人格和大無(wú)畏精神也很可能部分來(lái)源于高峰體驗(yàn)中頂天立地的感受。從這個(gè)意義上也可以推測(cè)，毛澤東的人格與中華民族幾千年來(lái)圣哲英杰以浩然正氣為支撐的人格是相通的。

　　從上面的分析可見：在一個(gè)能為人類進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的偉人身上，道德、意志、志趣、節(jié)操、自信心、社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感同時(shí)都達(dá)到很高的程度;如果一個(gè)方面做不到，就達(dá)不到自我實(shí)現(xiàn)，成不了偉人。

　　毛澤東不是天生的自我實(shí)現(xiàn)者，也不是“天生德于予”的圣人，他是在革命實(shí)踐中逐漸成為偉人的。因此不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是自我實(shí)現(xiàn)的境界使毛澤東產(chǎn)生了遠(yuǎn)大的抱負(fù)、高尚的道德、堅(jiān)定的意志、過(guò)人的勇氣，也不能說(shuō)是由于毛澤東在中國(guó)社會(huì)大變革的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上由于對(duì)宇宙人生積極探索，對(duì)革命理想執(zhí)著追求，對(duì)世界風(fēng)云高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)艱難困苦不懈拼搏使他達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn);這兩方面應(yīng)該是交互促進(jìn)，密不可分的，最終造就了一代偉人的偉大人格。

　　注釋：

　　[1] [美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979，第62頁(yè)。

　　[2] 賈思楠：《一九一五——一九七六年毛澤東人際交往實(shí)錄》，江蘇文藝出版社，1989，第372頁(yè)。

　　[3] [美]馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，華夏出版社，1987，第176頁(yè)。

　　[4] [美]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987，第75頁(yè)。

　　[5] [美]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987，第210頁(yè)。

　　[6] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987，第62頁(yè)。

　　[7] [美]馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，華夏出版社，1987，第116頁(yè)。

　　[8] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987，第65頁(yè)。

　　[9] 胡哲峰、孫彥：《毛澤東談毛澤東》，中共中央黨校出版社，1993，第82頁(yè)。

　　[10] 胡哲峰、孫彥：《毛澤東談毛澤東》，中共中央黨校出版社，1993，第82-83頁(yè)。

　　[11] [美]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987，第367頁(yè)。

　　[12] [美]馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，華夏出版社，1987，第192頁(yè)。

　　[13] [美]馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，華夏出版社，1987，第194頁(yè)。

　　[14] [美]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987，第375頁(yè)。

　　[15] [美]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987，第373頁(yè)。

　　[16] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987，第270頁(yè)。

　　[17] 《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990，第141—142頁(yè)。

　　[18] [美]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987，第262頁(yè)。

　　[19] [美]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987，第366頁(yè)。

　　[20] [美]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987，第225頁(yè)。

　　[21] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987，第36頁(yè)。

　　[22] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987，第57頁(yè)。

　　[23] 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1993，第261-262頁(yè)。

　　[24] [美]A.H.馬斯洛：《人類價(jià)值新論》，河北人民出版社，1988，第30-31頁(yè)。

　　[25] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987，第163頁(yè)。

　　[26] 《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990，第591頁(yè)。

　　[27] [美]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987，第78頁(yè)。

　　[28] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987，第74頁(yè)。

　　[29]  [美]馬斯洛：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987，第75頁(yè)。

　　[30] 朱旦華口述;馬社香整理：《毛澤民夫人朱旦華訪談錄》，人民文學(xué)出版社，2013，237-239頁(yè)。

　　[31] 《毛澤東遺物的故事 第四集-壽桃圖書簽》(文獻(xiàn)紀(jì)錄片);黃暉:《毛澤東遺物的故事》,湖南人民出版社，2011，第54頁(yè)。

　　[32] 田伶、王連春：《紅色回眸 一個(gè)舞蹈演員的親歷》，華齡出版社，2006，第86頁(yè)。

　　[33] 《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990，第590頁(yè)。

　　[34] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987，第15頁(yè)。

　　[35] [美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979，第65頁(yè)。

　　[36] [美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979，第70頁(yè)。

　　[37] 王占陽(yáng)、王小英：《中外記者筆下的毛澤東》，沈陽(yáng)出版社，1993，第204頁(yè)。

　　[38] 《毛澤東書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社，2003，第13頁(yè)。

　　[39] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987，第68頁(yè)。

　　[40] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987，第260頁(yè)。

　　[41] 《毛澤東書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社，2003，第2頁(yè)。

　　[42] 《毛澤東選集》第5卷，人民出版社，1977，第142頁(yè)。

　　[43] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991，第1101頁(yè)。

　　[44] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987，第271頁(yè)。

　　[45] 《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990，第219-220頁(yè)。

　　[46] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991，第1039頁(yè)。

　　[47] [美]馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，華夏出版社，1987，第61頁(yè)。

　　[48] 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991，第698頁(yè)。

　　[49] 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999，第355頁(yè)。

　　[50] 吳冷西：《憶毛主席——我親身經(jīng)歷的若干重大歷史事件片斷》，新華出版社，1995，第157-158頁(yè)。

　　[51] 聚生：《毛澤東的領(lǐng)袖魅力》，知識(shí)出版社，1993，第148頁(yè)。

　　[52] 《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990，第292-293頁(yè)。

　　[53] 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999，第275-276頁(yè)。

　　[54] 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991，第1194-1195頁(yè)。

　　[55] 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991，第1496頁(yè)。

　　[56] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991，第1095頁(yè)。

　　作者附記：本文初稿作于1998年，發(fā)表于《毛澤東研究 2014年卷》(湘潭大學(xué)出版社2014年)，為紀(jì)念毛澤東誕辰124周年再做校訂，供毛澤東的研究者和崇敬者參考。歡迎批評(píng)指教 [email protected]。

　　我們普通人的確難以達(dá)到毛澤東的人格境界，但“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”原與同道共勉。

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