作者注：在一次對話中，有朋友認為，“三不朽”中，立言最容易。特撰此小文加以反駁。

　　據《春秋左傳》，立德立功立言，是為三不朽。

　　立德者，作風也;立功者，實踐也;立言者，理論也。

　　立功，是指成功的實踐，立德是實踐成功的保證，立言是對成功實踐經驗的總結升華，而后又用來指導“立功”、保證“立功”。德、功、言，三者是不可分割的關系，立德、立功是立言的基礎和前提，而立言是立德立功的結果。

　　割裂三者的關系，將三者孤立地對待，認為沒有立德立功，也能立言，是錯誤的，是唯心主義的。

　　“要想知道梨子的味道,就要親口去嘗一嘗”。實踐與理論的關系，實踐是第一位的。實踐，包括改造社會的革命斗爭實踐、改造自然的生產勞動實踐，以及科學實驗，是理論的唯一來源。沒有實踐，就不可能得出正確的理論，就不可能有正確的認識;沒有正確的理論指導也不可能有正確的實踐。

　　立德、立功、立言，哪個最難?回答這樣的問題，就必須注意，不能將三者割裂開來了。應該說，三者以何者為入手更準確一些。即，要想做到“三不朽”，須從立德即作風、態度方面入手，樹立理論聯系實際、理論聯系群眾、批評和自我批評的作風，樹立老實扎實誠實、勤奮勇敢堅強、不怕苦不怕累、不信鬼不信神、敢于斗爭敢于勝利、艱苦樸素、謙虛謹慎、不驕不躁、團結協作、不計得失、任勞任怨等革命作風，這有些類似于古人講的“誠意、正心、修身、齊家”，是對其進行批判性發展的結果，古人講的“誠、正、修、齊”，是從個人角度講的，而革命者的作風，既有個人的成分，更有集體的成分。這種作風是革命斗爭、生產勞動和科學實驗勝利成功的不二法門，堅持這個作風，長期地、堅持不懈地實踐斗爭，必然會“立功”。

　　將自己或集體實踐成功即立功的作風、經驗總結出來，加以提煉升華，就是“立言”。當然，這個提煉工作需要總結提煉這些成功經驗的人，具備很高的理論素養、思維素養，有 “透過現象看本質”的過硬本領。作為馬克思主義者，這種理論素養就是堅定的無產階級立場、熟練自覺地使用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，堅持馬列主義毛澤東思想的基本觀點，并深入實踐斗爭一線、深入群眾調查研究，有切身的經驗體會，才能真正提煉出正確的而不是錯誤的、全面的而不是片面的、深刻的而不是膚淺的、聯系的而不是割裂的、切實可靠的而不是虛假浮漂的、有指導意義的而不是無的放矢的理論，即“立言”。我黨我軍的“三大作風”“三大法寶”“政治工作三原則”“三大紀律八項注意”“三八精神”“鞍鋼憲法”“農業40條”“公安6條”等等，都是這樣的行之有效的立言。

　　如此，立言是立德立功的結果，沒有立德立功，就沒有立言，而有了立德立功，如果不堅持掌握馬列主義毛澤東思想的立場、方法、觀點，照樣不能立言，至少是不能正確地立言。

　　所以，如果非要問“三不朽”中何者最難?那只能說立言最難。

　　那么，為什么有人公開主張立德、立功最難，而立言最易呢?或者說，為什么有那么多人，雖然沒有立德、立功，卻能著書立說，能夠立言呢?

　　這正是因為這些人割裂了實踐與理論的關系，是“勞心者治人，勞力者治于人”的剝削階級思想的反映，是剝削階級史觀的反映。

　　封建地主階級和資產階級統治者及其知識分子，他們不深入實踐，不接受人民群眾是創造歷史的唯一動力，而認為，只有他們這些所謂的高等人、有文化的人，才是創造歷史的動力。為了維護剝削階級的統治，順利實現對農民階級和工人階級的統治，這些剝削階級的知識分子，就必須避開自己嚴重缺乏革命斗爭、生產勞動實踐的致命缺陷，所以，才割裂“三不朽”的關系，公開主張或者雖然公開不說但實際上主張沒有深入實踐、沒有良好作風，也能立言;甚至堅決主張那些有實踐經驗有良好作風的勞動者，因為是“下等人”所以根本沒有立言的資格。這是當前中國主流社會的通病，病根就在于，教授、專家、學者、官僚、媒體人，“四體不勤，五谷不分”、“肩不能挑，手不能提”，多是一些脫離群眾、脫離實踐的“高等人”，是缺乏革命斗爭、生產勞動實踐經驗的人，同樣是缺乏理論聯系實際、密切聯系群眾、批評和自我批評作風的人，有些人更是根本沒有群眾路線觀念，沒有老實扎實誠實、勤奮勇敢堅強、不怕苦不怕累、不信鬼不信神、敢于斗爭、敢于勝利、艱苦樸素、謙虛謹慎、不驕不躁、團結協作、不計得失的共產主義先進分子的道德素養，屬“精致的利己主義者”，而這些人又想壟斷“話語權”即立言權，所以，對于古人所教導的“三不朽”，他們只能以割裂的眼光看待，主張沒有“立德、立功”，也能立言。

　　把立言置于前，而立德立功置于后，顛倒了物質和意識的關系，這就好比是不用打地基就想起高樓，是修建空中樓閣的愚蠢行為，本質是其剝削階級史觀的反映，與人民史觀是對立的。

　　請同志們批評。

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