晉江草庵石刻“驚艷”世界

對視“摩尼光佛”思考信仰

一個人的人生，大約都見過無數的佛像、神像、圣像等偶像，可有幾人見過摩尼教教主的雕像？這是世界唯一留存的摩尼教主雕像，也是中國“國寶級”不可移動文物。如此這樣一座雕像，你能抗拒它的吸引？

1.探索發現傳奇，必要追本溯源。要了解摩尼教，自然應知摩尼教的誕生地，能傾聽創教者童年的歌謠。

摩尼生于公元216年4月14日，4歲起被父親帶到猶太派基督徒派別厄勒克塞派中生活。24歲時（240年4月19日）感覺到神的啟示，聲稱自己是神的先知，也是最后一位先知。遂與厄勒克塞派決裂，在父親的保護下免遭殺害，逃到泰錫封，揉合古代波斯之祆教、基督教、佛教思想，創立了摩尼教。

摩尼教的核心說，世界有光明和黑暗兩個王國并存，摩尼教崇拜光明，反對黑暗和壓迫，波斯稱光明王國的統治者為察宛（意永恒），東土稱明父、大明尊。摩尼要建立一個超越一切的世界性宗教。

或許，真的心有多大，世界就有多廣。摩尼242年在巴比倫傳教，最初只有兩個追隨者，但不長時間，摩尼教就發展成世界性宗教。摩尼在世時，摩尼教就已傳播到敘利亞、巴勒斯坦、北非、西班牙、小亞細亞、希臘、亞德里亞海東岸、意大利和高盧。不僅在羅馬帝國廣泛傳播，還成一些非洲國家和強大的回鶻汗國的國教。隨后，匯聚到中亞烏滸水（今阿姆河）流域，并傳向印度、中國，至十三世紀極為興盛，一時間遍布亞歐大陸，敢跟基督、真主爭高下！

2. 辨析歷史軌跡，就要聚焦文明的沖突，摩尼教屢遭劫難，在波斯和西方遭到滅絕。

波斯薩珊王朝起初允許摩尼傳教，但隨摩尼教的迅猛擴張，同波斯本地的祆教和羅馬的國教發生沖突，以后，也必然同基督教和伊斯蘭教展開角逐，因精神領域的角逐，事關世俗權力斗爭，這個角逐無疑染著血腥的霞光。

277年摩尼晉見瓦赫蘭一世時，因與祆教矛盾，受到國王指責，摩尼進行抗辯，被投入監獄，釘死在十字架。迫使有些摩尼教徒抵達羅馬帝國，而羅馬皇帝戴克里先在296年，也下令燒死摩尼教出家修士與燒毀書籍，在家信徒也被斬首。

從薩珊王朝時期（224－651）摩尼教在波斯本土不斷遭血腥迫害，到阿拔斯王朝在麥海迪（775－785）和穆格臺迪爾（908－932）統治時期，無情地迫害摩尼教徒。大約在公元1000年左右，西方就看不到關于摩尼教徒的記載了。

3. 把握文脈跳動，立體還原往昔，看摩尼教傳入中國，那也是命運多舛。

摩尼教在遭到波斯與羅馬帝國的殺戮中，將頭轉向東方。武后延載元年（694年）摩尼教同伊斯蘭教腳前腳后傳入中國，但唐玄宗認為摩尼教“本是邪見，妄稱佛教誑惑黎元”，下令中國人嚴禁參與。摩尼教便設法假托佛教之名傳道，故摩尼教在中國又稱明教，信徒稱呼明教的神為“明尊”。可摩尼教傳入回紇被定為國教，回紇自恃助唐平“安史之亂”有功，摩尼教在大唐有了峰回路轉，回紇摩尼教徒可在大唐傳教。

唐朝大歷三年（768年）于長安建有大云光明寺，又應回紇之請，于荊州、揚州、越州等州建寺。唐憲宗元和二年（807年），再于河南、太原建摩尼寺二所，并派專員保護，此后，摩尼教寺滿布中國境內。到唐中期摩尼教在西北、華北地區流行，聲勢頗大，閩浙沿海地區，因與波斯等國有海路交往，摩尼教也勢力賁張。摩尼教教士隨伊斯蘭教使者來華，能得到唐帝禮遇。摩尼教成外來宗教中，其規模聲勢僅次于佛教。

可唐武宗會昌元年（841年），唐廷對回紇和摩尼教的態度突改前態，下令禁江淮諸鎮的摩尼寺。會昌元年（841年）滅法時，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》：“會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃發令著袈裟，作沙門形而殺之。”致令長安女摩尼死者，達七十二人。

4．遙想風云迭起，明教野火難燒，竟成對抗朝廷一種秘密宗教，還是召喚造反的一面旗幟。

說起摩尼教，似乎很多人覺得陌生，其實中國近1000多年連綿不斷的農民起義，都和這個宗教有關，人們應該早有耳聞，也離你不遠。

經會昌一劫，摩尼教不能公開傳教，就在民間秘密流傳，并漸與其它宗教結合，歷五代、兩宋仍不衰。可以說，自會昌一劫，明教在中國傳播的1000多年，都是以秘密宗教的形式，成下層人民和江湖人士對抗朝廷的一種組織和斗爭形式。摩尼教徒服色尚白，倡素食、戒酒、裸葬；講團結互助為一家，認為世上光明終必戰勝黑暗。從五代十國到宋、元、明的農民起義，常用為組織工具。

五代梁貞明六年（920）母乙、董乙先以“末尼”為旗幟，在陳州（今河南淮陽）造反。兩宋時利用摩尼教組織群眾，于淮南、兩浙、江東、江西、福建等地的農民起義不斷，最著名的方臘起義、王念經起義，震動東南半壁河山。南宋以后，明教和白蓮教相聯結，在元末農民大起義中充當重要角色，紅巾軍多白蓮教徒，首領韓林兒又稱“小明王”，此“明”與明教有關。明太祖朱元璋也是白蓮教和明教中人，朱元璋借助明教建立了明朝，此“明”可關乎彼“明”？

只不過朱元璋奪得大位，深知明教厲害，便采納李善長建議，下詔嚴禁白蓮社、明教，并把取締“左道邪術”寫進《明律》的《禮律》，用法律形式固定下來，“遂擯其徒，毀其宮”，摩尼教從此一蹶不振。其后，白蓮教雖以各種支派形式變換名目發展，如永樂年間有唐賽兒起義，清朝中后期有白蓮教起義等，但在清廷的打擊下，逐漸式微，在東方逐步融入道教，以至不復獨立存在。

5．廟不在大，有佛則顯，一座結草為庵的茅屋，作為摩尼教僅存的珍貴史跡，竟成了世界的聚焦。

人說：熟悉的心靈，愿意天天相見；熟悉的風景，卻沒有發現。可就在福建晉江羅山鎮華表山麓，一座人們極為熟悉的簡陋草庵內，卻于公元20世紀末有了重大發現。

這座肇建宋代，命名元代的“草庵”，依崖而建，四架椽，面闊三開間，屋檐下用橫粱單排華拱承托屋蓋。通俗點說，就是依山崖石壁，建個簡樸、簡陋、簡單的，半斜檐，石構，單檐歇山頂小廟。

說起這個歷經風雨的簡陋小廟，人們的記憶中早和摩尼教了無瓜葛，到有“文佛現影”的佳話流傳。明代嘉靖年間，在此讀書的十八碩儒中，較著名的有大丞相楊景辰、左丞相陳翱翔、壯元莊際昌、探花張瑞圖、進士王慎中等。“爾時十八碩儒，讀書其間，后悉進登，位躋貴顯。”

弘一法師曾三次住到這里，并就此題詞：石壁光明，相傳為文佛現影；史乘載記，于此有名賢讀書。并手書木刻出一副對聯，懸掛于現摩尼光佛坐像兩側。

可就在摩尼教已消散在歷史的風煙，似乎消散的了無痕跡，公元20世紀末，這座結草為庵的茅屋，卻突然進入人們的視野。在草庵遺址前方20米處，曾出土過一個元代的完整黑釉碗，碗內底部可清楚地看見陰刻的“明教會”3字。被收藏在晉江博物館，成“鎮館之寶”。

此時人們才發現，卻原來草庵是我國僅存一座完整的摩尼教遺址，也是世所罕見的摩尼教遺跡，還是研究世界宗教史及中外海通史之重要實物依據，更是一處天下稱奇的古跡。

6．最令人不可思議的，是草庵內的石崖，竟刻有摩尼的雕像，這真真給了世界一個大大的驚嘆。

草庵最為珍貴的，當是1339年于庵內依崖石雕的一尊摩尼光佛，這是目前世界唯一保存的摩尼佛石雕像。這尊摩尼光佛石雕跌坐神像，作圓圈淺龕，直徑1.68米，坐像身長1.52米。身端坐蓮壇，像背后雕毫光四射紋飾，世稱“摩尼光佛”。身穿寬袖僧衣，襟打無扣結帶，襟結下垂扣上圈飾，再套帶在腳部蝴蝶結上，向兩側下垂于腳部。雙手相疊平放，手心向上置于膝上，神態莊嚴慈善。衣飾簡樸，衣褶流暢，用對稱的紋飾，表現出時代特有風格。

相比一個比一個高大的佛像，這尊佛像似乎不值得一提。可長久的對視“摩尼光佛”雕像，則會看到有“五彩”卓爾不凡。

不凡之一：這是一尊中國化的“摩尼光佛”。如同無論甭管啥宗教，只要想在生根中國，都必須要本土化一樣，摩尼教在中國的發展，也要混合有道教、佛教、白蓮教、伊斯蘭教等成分。對此，在這尊佛相中體現明顯，其散發披肩、身穿長袍，體現的是道教風格；端坐蓮花壇，又體現佛教風格；那清秀的長相，也定會有大中華的基因；長袍上明顯對稱的兩個中字，則用文字符號彰顯中國摩尼的地理標志。

不凡之二：這是一尊自然呈現三色的雕像。特別令人稱奇之處，則是佛像面部呈現淡青色，手顯粉紅色，服飾為灰白色，都是利用巖石中天然不同的三色石精巧構設，渾然一體，也讓佛像于簡樸中，顯現出風格迥異的奇特。

不凡之三：這是一尊男相女美的佛像。這尊佛像的薄嘴唇，稍突的眉彎，柳葉眼，圓潤的面相，柳肩的身形，又朱唇若丹，呈現出了男相女美。從大乘佛法來說，男女本來平等。從修學來看，男生顯得更理性，女生更感性。學大乘法，修菩薩行，要有大丈夫精神。而善根極深，厭離心切，加精進修行，現生便可轉女成男。這腳注不知能否為“摩尼光佛”男相女美，做出解釋。

不凡之四：這是一尊線條強烈的佛像。繪畫時勾勒輪廓的線，有曲線、直線、折線，有粗線、細線，由實線、虛線，統稱“線條”。從美學上講，線條最好是跟物體的走向排列，物體才顯得的突出、強烈。這尊佛像的醒目之處，也在于線條突出，是以線條為主。無論背的毫光散射，還是服飾線條的走向，都是佛像雕塑中利用線條的，不可復制的“唯此為大”。簡略幾筆，則能氣象萬千。

不凡之五：這是一尊很人性化的佛像。長方形面孔，簡單的紋飾，樸素的顏色，散發披肩，面相圓潤，眉毛隆起，顎下二條長須，嘴唇薄，嘴角線深顯，形成下額圓突，顯得安詳自如，也顯得很人性化，這在古代佛像中更顯得與眾不同。

1987年8月在瑞典召開的國際研究摩尼教的會議，此像被選為會徽。1991年2月16日，到泉州考察的聯合國教科文組織“海上絲綢之路”考察團，先后考察了15個國家，當他們看到草庵遺址和摩尼光佛，一致認定是此次考察的最大發現和最大成果，具有世界性和歷史性的意義。為見證這一極其重要的發現，這些專家、學者紛紛莊重地簽下了自己的名字。1996年11月20日，中華人民共和國也將“草庵石刻”列為國寶級文物。

7．走進草庵石刻，對視摩尼雕像，不由讓人對信仰有了的一點思考。

探尋摩尼教穿越的1800來年風煙，注視摩尼教世界舞臺風云際會的翻滾，在對視摩尼光佛中感受和把握的一條文脈，忽然，有點跑題地想到另外一個問題，人和動物最根本的區別是什么？

對此，經典的論斷是“人會制造工具”，可科學研究證明：并非僅人會制造工具，因有的鳥都會制造工具，遑論大猩猩。

那人和動物最根本的區別是什么？這當然不會有人敢輕易大膽的下結論。但人和動物有一個涇渭分明的區別，這倒應該引起人們的重視，那就是信仰！

動物沒有信仰，人有信仰。盡管信仰也有正邪、高下、優劣之分，但有無信仰是人和動物的一個非常重要的區別，這應該是明白無誤的，也沒有異議的。

無論上帝，無論真主，無論摩尼，甚至無論是共產主義，它們都產生于苦難，都經歷著長久的苦難，都要忍受著苦難中的一次次卑劣無恥的背叛。或者說，苦難產生信仰，信仰在苦難中出發，信仰更要經受苦難。

崇高的信仰之間，在最高的一個精神層面，一定有一種價值相通。光明一定能戰勝黑暗，摩尼教的這個教義，它是不可否定的。凡是引導人們向上，凡是引導人們追求光明，凡是敢下地獄去進行超生，凡是要矢志不移于拯救蒼生于水火的信仰，都將永恒在人類思想的天空，并將照亮人類的前行。

凡是堅守一個崇高的信仰，絕不會做出背叛的人，他們都是全人類最優秀的兒女。為了這個崇高的信仰，即使慷慨赴死，都能感受到一種心靈的寧靜！不然，何以有“殺了我一個，自有后來人”，這樣的驚雷在人類前行的道路上一直鳴響？！

共產主義信仰，就是為了全世界的窮人得解放，《共產黨宣言》、《資本論》才成了全世界無產者和窮人的“圣經”！窮人不死，共產主義信仰永生！

即使所堅持的信仰，在歷史某一個時段的實踐中失敗了，甚至遭到了摩尼教一樣的厄運，但只要信仰了光明，只要心中的光明不滅，至少也相揖而別了，那群沒信仰的牲畜和動物！

（謹以此文感謝泉州理工學院臧校長，親自陪同參觀和講解，令人受益匪淺，有感而發。）

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號