前文【西方是怎么走上邪路的】，我們論述了西方現(xiàn)代文明的主要缺陷在于，這種文化把人類的感知能力局限到了四分之一的象限內(nèi)。要把西方從邪路上拉回來，就要把人類的全部感知能力都釋放出來，在講如何釋放全部感知能力之前，我們先要來了解一下自己的感知能力。

　　一、區(qū)分【感受】，【感覺】，【感知】

　　大家對“感覺”這個概念比較熟悉。從我們的人生體驗來看，人對“這個世界”的所有認識都是來自于的“感覺”。我們所認識的“這個世界”就是眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子嗅到的、舌頭嘗到的、身體接觸到的世界。包括我們所認識的自己，也是眼睛里看到的自己。以前，有個心理學家發(fā)現(xiàn)：一個沒有自信的人、人生悲觀的人，經(jīng)過整容以后，會變得自信、對人生也會變得樂觀。原因在于，絕大多數(shù)的人是根據(jù)自己在鏡子里的形象，在內(nèi)心里建立【自我認知】的，如果對自己的形象沒有信心，【自我認知】就會失去自信，產(chǎn)生悲觀情緒。經(jīng)過整容以后，【自我認知】也發(fā)生了改變。

　　外在的，是我們是“感覺”到的;內(nèi)在的，我們也會有“感覺”的體驗。人經(jīng)常有這樣的體驗：在思考時，想法、靈感也是從心里“感覺”到的。經(jīng)常可以聽到有人在做某些事情的時候，說自己做這事特別有“感覺”。習慣上，我們把“大腦接收信息的心理體驗”都稱之為“感覺”。

　　我們稱之為“感覺”的是大腦接收信息的心理體驗，實際上，包含了三個概念：

　　第一個概念是【感受】。我們平時所說的“感覺”，更為準確地說，是指大腦體驗到“外在的生理刺激與內(nèi)在的心理反應”后的一種意識的【感受】。人有了這種【感受】就是處在神智清醒的意識狀態(tài)。即使是在在睡眠狀態(tài)中，我們也能【感受】到內(nèi)在的意識反應，比如在做夢的時候。如果沒有這種【感受】，就是處在無意識的狀態(tài)，比如一個人昏過去的時候。

　　第二個概念是【感覺】，這，才是真正意義上的【感覺Sensation】，就是我們通過肉體感受到的“外在的生理刺激”。我們最為熟悉的眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、舌頭嘗到的、身體接觸到的，這些都屬于【感覺Sensation】。

　　第三個概念是【感知】，我們平時說的，在做某件事或者在想某件事時，心里特別有感覺的那個“感覺”，規(guī)范地講，這并不是感覺，而是【感知Perception】。所有的【感知Perception】，從我們的體驗上來說，都是一種內(nèi)在的心理體驗。

　　二、【感受】、【感覺】、【感知】之間的關(guān)系

　　通俗地說，不管是【感覺】還是【感知】，對于我們的大腦來說都是一種意識的【感受】。

　　【感覺】是意識感受到的“外界刺激信息”。從我們的體驗來看，所有的【感覺】都是在感覺器官上的。“看到的”是眼睛看到的;“聽到的”是耳朵聽到的;“聞到的”是鼻子聞到的;“嘗到的”是舌頭嘗到的;“觸到的”是身體觸到的。但是，這都是我們的錯覺。實際上，所有的【感覺】都是在大腦里意識的感受，這種感受在“感覺器官”受到外在刺激以后，刺激信號經(jīng)由“感覺神經(jīng)”傳遞到大腦后形成的一種信息。這里有個需要特別說明的地方，這種信息并不等于“外界刺激”的本身，而是經(jīng)過大腦處理過后的信息。也就是說，我們看到、摸到的某種東西的形態(tài)，并不是這種東西本身的形態(tài)，而是這種東西經(jīng)過大腦加工后，被意識感受到的形態(tài);我們看到的某種東西的色彩，也不是這種東西本身的色彩，也是這種東西經(jīng)過大腦加工后，被意識感受到的色彩。

　　這可能與我們的人生體驗有些不同，我們一直以為被我們【感覺】到的東西就是東西本身，其實，我們所有感覺到東西，都不是東西的本身，僅僅是在我們大腦里經(jīng)過加工后的信息。一旦傳送刺激信號的“感覺神經(jīng)”被阻斷了，在“感覺器官”上就不會有任何的【感覺】，所以說，我們以為在“感覺器官”上的【感覺】，實際上，都是在大腦里被意識感受到的信息。

　　【感覺】一開始在大腦里出現(xiàn)的時候，僅僅是一種被大腦加工過的“信息”——這種信息的實質(zhì)是什么，我們在后面會繼續(xù)揭示——意識并不理解這種“信息”背后的涵義，意識需要對這種信息進行感知。經(jīng)過感知以后，意識才能認識這種信息的含義，之后，意識會發(fā)出“反應”的指令，對這種信息進行確認。比如：一個人的肩膀“被蚊子叮了一口”與“被人拍了一下”，這兩種“外界刺激”，經(jīng)過感覺神經(jīng)傳導到大腦里被意識感受的時候，意識感受的僅僅是一種信息，并不了解這種信息對自己的意義，需要經(jīng)過感知以后，才知道這兩種信息的差別，對于前一種的信息，知道是被蚊子叮了，就會用手去撓撓。對于后一種的信息，知道是有人在招呼TA，就會轉(zhuǎn)過身去看是誰在招呼TA。

　　我們在日常生活中，幾乎感受不到【感知】對【感覺】進行感知的過程，但是，在遇到一些需要思考的事情時，我們能夠很清晰地體驗到這種感知的過程，比如一個偵探破案，TA所找到的所有案件線索，都會在大腦中形成被意識能感受到的信息，一開始這些信息背后所包含的意義，這個偵探是不理解的。于是，TA要用【感知】對這些信息進行感知，進過一定時間的感知，這個偵探也許就會發(fā)現(xiàn)這些信息背后的含義，知道嫌疑人是怎么作案的、為什么作案以及誰是嫌疑人。我們在一些深度思考過程中，往往都能體驗到這種感知的過程。

　　【感知】不僅能感知來自于外在刺激的【感覺】，還能對大腦內(nèi)的記憶進行感知。我們可以做個實驗，您找個安靜的地方，讓自己舒舒服服地坐下來。然后，讓自己的大腦什么都不想，就這么安安靜靜地坐著。你會發(fā)現(xiàn)，不用過多久，你的腦子里就會東想西想，一個念頭接著一個念頭想下去，這就是意識的【感知】在對記憶進行感知，被我們稱之為“白日夢”的心理現(xiàn)象，就是【感知】對記憶進行感知的結(jié)果。

　　【感覺】與【感知】之間的關(guān)系，【感覺】看起來很像是【感知】的搬運工，而【感知】是我們?nèi)说恼J知能力，就從目前的情況來看，是我們?nèi)宋ㄒ坏恼J知能力。我們?nèi)酥灰翘幵谝庾R清醒的狀態(tài)下——即使是在夢里——時時刻刻都在運用【感知】的能力，我們通過【感知】去認識這個世界的存在;去認知我們自己的存在。我們運用【感知】能力已經(jīng)形成了巨大的慣性，即使是在空閑的時候，我們也會把記憶拿出來感知、感知。但是，我們對于自己的【感知能力】又是極其缺乏認識的。

　　三、完整的【感知能力】

　　我們在前一篇文章《西方怎么走上邪路的》中，闡述過一個觀點：人類完整的【感知能力】有四個象限組成。而西方現(xiàn)代文明把人的感知能力都局限在了一個象限里——【外在～語言性感知象限】。受過現(xiàn)代文明教育的人，TA們的感知能力基本上也都集中在【外在～語言性感知象限】里，

　　說實話，感知能力處在四分之一象限中的人，要認識“自己完整的感知能力”以及“完整的世界”是有一定難度的。就像現(xiàn)代人帶著《進化論》的觀點去認識遠古文明，永遠也不可能認識到真正的遠古文明，因為用《進化論》的觀點，生物是由低等向高等進化來的，人是從低等猿人進化來的，按此觀點遠古文明絕對不可能有超過今天的文明，但是實際情況是，在遠古文明中存在著遠超現(xiàn)代文明的文明。所以要真正認識遠古文明一定要把《進化論》先放一放。同樣，我們要認識自己完整的感知能力，也要把一些在【外在～語言性感知象限】里學來的觀念，先放放一放，釋放自己的感知能力，否則，對于自己完整的感知能力也是很難理解的。

　　在前一篇文章中，我們說過，人類完整的【感知能力】包括了四個部分：從感知的范圍來看，有【外在感知】與【內(nèi)在感知】兩部分。從感知的表達性來看，有【語言性感知】與【非語言性感知】兩部分。用這四個部分可以搭建一個全感知象限。

　　要徹底理解：什么是【外在感知】、什么是【內(nèi)在感知】，您可能要等到“全部看完本博這一系列文章”以后才會真正的理解，因為這里面牽涉到一些其他因素的解釋與理解。在此之前，我們先用大概的，可能并不太準確的意思來解釋一下，以便于大家理解。

　　【外在感知】，簡單的說就是基于【感覺】的感知能力，我們把【感覺】擴展來看，人類所有的【經(jīng)驗】也都是【感覺】的產(chǎn)物。【外在感知】是基于【感覺】的感知能力，所以，【外在感知】有個很明顯的特征：只要你能感知到的，我一定也能感知到，其他人一定也能感知到，只要是個正常人都能感知到，因為【外在感知】是建立在【感覺】上的，而【感覺】就是只要是個正常人，一個人能感覺到的，其他人都能感覺到，大家的感覺是一樣的。

　　【內(nèi)在感知】，是一種不需要【感覺】的【感知能力】。如果講【外在感知】是人的顯性能力，那么【內(nèi)在感知】就是人的隱性能力，【內(nèi)在感知】每個人都有，但是，不經(jīng)過一定的心理訓練，一般人幾乎都不會擁有【內(nèi)在感知】的能力。

　　只有極少的一些有音樂天賦的人，能感受到自己的“內(nèi)在聽覺”。這種“內(nèi)在聽覺”就是【內(nèi)在感知】在比較低層次上的一種表現(xiàn)。但是，即使是比較低層次上的表現(xiàn)，在音樂世界里也不是人人都有。有這種“內(nèi)在聽覺”的人往往能在意識中感受到音樂的色彩、形象、生命、呼吸。這是很不可思議的，因為在我們的“感覺經(jīng)驗”里音樂是有各種聲音組織而成的，它的本質(zhì)就是聲音，聲音怎么可能有色彩?有形象?有生命?還有呼吸呢?對于只有【外在感知】的人來說，這顯得很胡說八道。

　　這就是【內(nèi)在感知】的一個特點，這個人能感知到的，我如果沒有與這個人相同的【內(nèi)在感知】能力，我是感知不到的。【內(nèi)在感知】屬于“誰有誰知道”的一種感知能力。這也就是“為什么學音樂的人那么多，最后能成為音樂家的人那么少”的原因。因為要成為真正的音樂家，必須具備強大的“內(nèi)在聽覺”，而“內(nèi)在聽覺”到目前來看，很少有能訓練出來的，絕大多是靠天賦，而想要擁有強大的“內(nèi)在聽覺”，基本上只能靠天賦。

　　不僅音樂家會有【內(nèi)在感知】的體驗，一些西方大哲學家也擁有這種能力，比如畢達哥拉斯曾經(jīng)說過的，他曾經(jīng)多次來到過這個世界上，其中有一次作為一條魚來到這個世界上。這種斷言式的觀點，都不能作為一種哲學觀點，因為誰也沒法對這個概念進行論證。畢達哥拉斯有次路過一個魚攤，讓賣魚的把一條魚給放生了，因為他說這條魚的前世是他的一個朋友。我們今天接受了佛教的“輪回”的概念，所以，對畢達哥拉斯的話是能理解的，但是，也僅僅是一種“理解”，并不能像畢達哥拉斯一樣感知到。從畢達克拉斯的一生的事跡來看，這句話不是他的隨口胡言，而是出自于他的【內(nèi)在感知】的感知。運用【內(nèi)在感知】的感知，除非你有與他相同的【內(nèi)在感知】能力，否則，既沒有辦法在概念上進行論證，也沒辦法在感覺上進行實證。

　　從表達性來看，完整的感知能力包括了“可用文字性語言表達”的部分，我們把這部分的感知能力稱之為：【語言性感知】，在【語言性感知】以外的部分我們統(tǒng)稱為【非語言性感知】。

　　我們平時熟悉的感知能力都是【語言性感知】，我們甚至從自身的思維體驗中都能得出“語言是思維的基礎(chǔ)”的結(jié)論，沒有語言，一個人怎么能思考呢?其實，這是因為我們處在【語言性感知】中的錯覺。

　　【感知】的基本元素不是語言，而是一種在意識中的影像——【意象】。我們可以跟自己做個心理實驗，當你在心里想著“媽”的時候，你的心里出現(xiàn)的是媽這個字?是ma這個音?還你媽媽的形象呢?仔細體驗一下，肯定是媽媽的形象。說到底，語言是對【意象】的覆蓋，我們習慣了以后，又沒有開發(fā)出【非語言性感知】的時候，就有了語言是思維基本元素的錯覺。

　　說到底【語言性感知】是【外在感知】的產(chǎn)物，【外在感知】的特點就是，我能感知到，其他人都能感知到，【語言性感知】就是把大家都能感知到的【意象】，用各種聲音進行約定，這就是拼音文字的來源，而用各種相似的圖案進行約定，這就是象形文字的來源。

　　這里岔開去說一下，作為語言的優(yōu)越性，因為【意象】并不完全等于“視覺影像”，所以，用視覺化的圖形來確定【意象】是有很大的局限性，而用聲音來確定【意象】就會比較自由，彈性很大。不過，不管彈性再大，你也不可能為一個“只有你自己才能感知到的【意象】”去確定一個聲音，再讓別人去理解。這種【意象】是沒法約定，因為別人根本不知道你在說什么。語言，之所以成為語言，其作用就是為了傳遞相互都能感知到的【意象】，如果只有你自己才能感知到的【意象】，不管你用什么聲音去確定這種【意象】別人都是沒法理解的。

　　人在【內(nèi)在感知】中所感知到東西，有很多是超越語言的，是沒法用語言傳達的，從低層次角度來看，藝術(shù)就是超越語言的，音樂、繪畫、建筑都是超越語言的非語言。從高層次角度來看，佛教有個非常有名的典故：拈花一笑。有一次，佛祖拈起花來微微一笑，有一個弟子馬上就領(lǐng)會到了佛祖的意思。這個典故說的就是佛祖與弟子之間的【非語言性感知】。佛教中還有一首非常著名的詩，講的也是【非語言性感知】：“達摩西來無一物，全憑意念下功夫，若在紙上求真經(jīng)，筆尖蘸干洞庭湖。”

　　敬請關(guān)注續(xù)二：【內(nèi)在感知】的宇宙時空

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