大道如砥，堅不可摧

　　——中國夢圓具有歷史必然性

　　習(xí)近平總書記對中國夢的基本內(nèi)涵和奮斗目標(biāo)都作出過明確闡述：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為“中國夢”，基本內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”(習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講)“我們的奮斗目標(biāo)是，到2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年的基礎(chǔ)上翻一番，全面建成小康社會;到本世紀(jì)中葉建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。”(習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2013年年會上主旨演講）據(jù)此可知：中國夢近期目標(biāo)是建成小康社會；中期目標(biāo)是建成社會主義現(xiàn)代化國家；最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們說中國夢圓具有歷史必然性，是因為中國夢符合天下為公的“大道”。中國古人所說的“道”、“天之道”和“大道”，其實就是我們現(xiàn)在所說的客觀規(guī)律、自然規(guī)律、社會規(guī)律、歷史規(guī)律。中國夢符合天下為公的“大道”，符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律社會規(guī)律歷史規(guī)律。古今中外人類圣哲有識之士關(guān)于天下為公“大道”的論述及介紹浩若繁星，僅據(jù)所知，摘錄如下：

　　孔子《尚書.堯典》：“堯‘克明俊德，以親九族，九族即睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦’。”

　　韓非《韓非子.五蠹》：“堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不剪，采椽不斫，藜秶之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣。”

　　劉向《說苑.君道》：“堯存心于天下，有一民饑則曰：此我饑之也。有一人寒則曰：此我寒之也。一民有罪則曰：此我陷之也。”

　　王大有《三皇五帝時代》：為廣開言路，避免失誤，堯命人在宮殿前、城門外、交通路口等處栽上一根根粗大的木頭，曉諭天下百姓有什么意見或建議就寫在木頭上，特別說明要多直陳朝政得失。堯不時派出官員去察看這些木頭。人們管這些木頭叫“諫木”，又叫“誹謗木”(后代的華表即由此演化而設(shè))。

　　《管子.任法》：“昔者堯之治天下也，猶埴之在埏也，唯陶之所以為;猶金之在爐，恣冶之所以鑄。其民引之而來，推之而往，使之而成，禁之而止。故堯之治也，善明法禁之令而已矣。”

　　摩爾根《美洲土著居民的住房和居住生活》：把房屋建筑的發(fā)展與社會的發(fā)展相聯(lián)系，說明人類早期房屋建筑形式的發(fā)展，也是原始共產(chǎn)主義存在的證據(jù)。

　　老子《道德經(jīng)》：“天之道，損有余而補不足。”

　　墨子《兼愛》：“兼相愛，交相利”

　　孔子《尚書.五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧。”

　　孟子《盡心章句下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

　　孟子《公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。”

　　戴圣《禮記.禮運》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”

　　熊十力《乾坤衍》：“夫天下者，天下人共有之天下，非一人或少數(shù)人可得而私有也。天下人一律平等，各得自由，互相和愛，互相扶助，是為公。天下之利，天下人共開之，共享之，是為公。天下事，天下人共治之，共主之，是為公。”

　　張中秋《盛與衰》：“傳統(tǒng)中國(指清末變法修律以前的中國)的經(jīng)濟法律是一種具有政治文化理想和道德關(guān)懷的法律，如土地法制中不同形式的均田制和對兼并的抑制，賦役法制中從以‘人丁為本’到以‘資產(chǎn)為本’的轉(zhuǎn)移，工商法制中對因商業(yè)過分發(fā)展而可能瓦解農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的限制等，都體現(xiàn)了那個時代特有的，或者說傳統(tǒng)中國所固有的政治文化理想和道德關(guān)懷，即對差序合理的理想社會，亦即對人類社會的最高境界‘大同世界’的追求。”

　　摩爾根《古代社會》：“人類的各種主要制度都起源于蒙昧社會，發(fā)展于野蠻社會，而成熟于文明社會。由于人類起源只有一個，所以經(jīng)歷基本相同。他們在各個大陸上的發(fā)展，情況雖有所不同，但途徑是一樣的，凡是達(dá)到同等進(jìn)步狀態(tài)的部落和民族，其發(fā)展均極為相似。自從進(jìn)入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類的理智一定會強健到能夠支配財富，一定會規(guī)定國家對它所保護的財產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來的規(guī)律，象它對于過去那樣，那末單純追求財富就不是人類的最終的命運了。自從文明時代開始以來所經(jīng)過的時間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分。社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理智和科學(xué)正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活。”

　　托馬斯.莫爾《烏托邦》：控訴英國資產(chǎn)階級“羊吃人”的圈地運動和資本原始積累的殘酷，表達(dá)了對勞動人民的同情和對沒有剝削、沒有壓迫理想社會的向往。(中宣部理論局《世界社會主義五百年》)

　　空想社會主義的基本觀點和主張：廢除私有制和雇傭勞動，消滅階級和階級差別;改變資本主義分配制度，實行共同勞動，合理分配;消滅商品交換，有計劃地組織生產(chǎn);消滅城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動差別、階級差別;主張把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機構(gòu)，直至最后消亡;主張婦女解放和婚姻自由。(中宣部理論局《世界社會主義五百年》)

　　馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》：“如果我們選擇了最能為人類服務(wù)、最能實現(xiàn)人類幸福的職業(yè)，繁重的負(fù)擔(dān)就不會把我們壓倒，因為這是為大眾犧牲的;我們感到的將不是一點點自私而可憐的快樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不會顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在。”

　　馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”

　　馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后，在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”

　　馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》：“各公社選舉他們的行政的和創(chuàng)制法律的公職人員，對選民負(fù)責(zé)，并且可以撤換，以隨時可以罷免的勤務(wù)員來代替騎在人民頭上作威作福的老爺們，以真正的負(fù)責(zé)制來代替虛偽的負(fù)責(zé)制，因為這些勤務(wù)員經(jīng)常是在公眾監(jiān)督之下進(jìn)行工作的。”

　　馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”

　　恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》：闡述科學(xué)社會主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理;指出空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源;唯物史觀和剩余價值學(xué)說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué);資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會主義的必然出現(xiàn);運用唯物史觀的基本原理，闡述了科學(xué)社會主義是資本主義矛盾和沖突在工人階級頭腦中的反映，資本主義的矛盾和沖突是科學(xué)社會主義產(chǎn)生的物質(zhì)經(jīng)濟根源。

　　恩格斯《在愛北斐特的演說》：“納稅原則本質(zhì)上是純共產(chǎn)主義的原則，國家所有制高于私有制，國家實行一種只考慮每一個人的納稅能力和全社會的真正福利的征稅辦法，用社會財產(chǎn)來為全社會謀福利。”

　　恩格斯《共產(chǎn)主義原理》：“無產(chǎn)階級革命將建立民主制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。假如無產(chǎn)階級不能立即利用民主來實行直接侵犯私有制和保證無產(chǎn)階級生存的各種措施，那末，這種民主對于無產(chǎn)階級就會毫無用處。這些由現(xiàn)有條件中必然產(chǎn)生出來的最主要的措施包括用累進(jìn)稅、高額遺產(chǎn)稅、取消旁系親屬(兄弟、侄甥等)繼承權(quán)、強制公債等來限制私有制;所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，由國家機關(guān)公費教育;組織勞動或者讓無產(chǎn)者在國家的田莊、工廠、作坊中工作，這樣就會消除工人間的競爭，并迫使殘存的廠主付出的工資跟國家所付出的一樣高;在國有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅。公民公社將從事工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將結(jié)合城市和鄉(xiāng)村生活方式的優(yōu)點而避免二者的偏頗和缺點等。”

　　列寧《向匈牙利工人致敬》：“無產(chǎn)階級的目的是建成社會主義，消滅社會的階級劃分，使社會全體成員成為勞動者，消滅一切剝削制度的基礎(chǔ)。”

　　列寧《路易.勃朗主義》:“沒有社會主義，就不能把人類從戰(zhàn)爭和饑餓中拯救出來，就不能使千千萬萬人免于死亡。”

　　列寧《國家與革命》：“在共產(chǎn)主義社會的第一階段(通常稱為社會主義)，‘資產(chǎn)階級法權(quán)’沒有完全取消，而只是部分地取消。在第一階段，共產(chǎn)主義在經(jīng)濟上還不可能是完全成熟的，還不能完全擺脫資本主義的傳統(tǒng)或痕跡。”

　　列寧《偉大的創(chuàng)舉》：“在無產(chǎn)階級國家政權(quán)的支持下，共產(chǎn)主義的幼芽不會夭折，而定會茁長地成長起來，發(fā)展成為完全的共產(chǎn)主義。”

　　列寧《在農(nóng)業(yè)公社第一次代表大會上的演說》：“共產(chǎn)主義是社會主義發(fā)展的高級階段，那時人們從事勞動都是由于覺悟到必須為共同利益而工作。”

　　斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》：“為了過渡到共產(chǎn)主義，必須把社會的文化發(fā)展到足以保證社會一切成員全面發(fā)展他們的體力和智力，使社會成員都能獲得足以成為社會發(fā)展中的積極活動分子的教育，都能自由地選擇職業(yè)，不致由于現(xiàn)存的分工而終身束縛于某一種職業(yè)。”

　　毛澤東《新民主主義論》：“共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”

　　毛澤東《論聯(lián)合政府》：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點。”

　　毛澤東《在最高國務(wù)會議的講話》：“社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。”

　　毛澤東《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》：“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來。”

　　毛澤東與黃炎培窯洞對話：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民起來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。”(黃炎培《延安歸來》)

　　鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”

　　鄧小平《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》：“黨和國家現(xiàn)行的一些具體制度中，還存在不少的弊端，妨礙甚至嚴(yán)重妨礙社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮。如不認(rèn)真改革，就很難適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，我們就要嚴(yán)重地脫離廣大群眾。從黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度、干部制度方面來說，主要的弊端就是官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，家長制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象。我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗ｎI(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”

　　鄧小平《我國方針政策的兩個基本點》：“搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線。要搞現(xiàn)代化建設(shè)使中國興旺發(fā)達(dá)起來，第一，必須實行改革開放政策;第二，必須堅持四項基本原則。”

　　江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》：“建立健全科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制。”

　　胡錦濤《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》：“依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。”

　　胡錦濤《在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。”

　　習(xí)近平《在參觀“復(fù)興之路”展覽時的講話》：“空談?wù)`國，實干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團結(jié)全體中華兒女把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。”

　　習(xí)近平《在十二屆人大一次會議閉幕式上的講話》：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。我們要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持人民主體地位，擴大人民民主，推進(jìn)依法治國。”

　　習(xí)近平《在參觀“七大會址”時的講話》：“黨的七大制定了正確的綱領(lǐng)和策略，集中概括了黨在長期奮斗中形成的優(yōu)良作風(fēng)，確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位。落實好全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，要求全黨同志以與時俱進(jìn)、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，不斷推進(jìn)實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，繼續(xù)書寫馬克思主義中國化、時代化新篇章。”

　　習(xí)近平《弘揚萬隆精神 推進(jìn)合作共贏》：“60年前的萬隆會議在和平共處五項原則基礎(chǔ)上，提出處理國家間關(guān)系的十項原則，為推動國際關(guān)系朝著正確方向發(fā)展，發(fā)揮了重大歷史性作用。新形勢下，團結(jié)、友誼、合作的萬隆精神仍然具有強大生命力。各國應(yīng)該大力弘揚萬隆精神，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵，推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，推動國際秩序和國際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，加強亞非合作，推動建設(shè)人類命運共同體，更好造福亞非人民及其他地區(qū)人民。要堅持求同存異、開放包容，在交流互鑒中取長補短，在求同存異中共同前進(jìn)。擴大在治國理政方面的對話交流，密切在重大國際和地區(qū)問題上的溝通和協(xié)調(diào)，加強機制建設(shè)，壯大維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的力量。加大對發(fā)展中國家支持力度，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，縮小南北差距。中國將繼續(xù)推動南南合作及南北合作，共同維護地區(qū)和世界和平穩(wěn)定，促進(jìn)共同發(fā)展繁榮。”

　　綜上所述，通過對“大道”的歸納總結(jié)和深刻理解，地球上每一個有良知的人都有理由堅定如下信念：中國夢和共產(chǎn)主義理想信仰與天下為公的大道都是一脈相承的，核心就是追求和踐行民主法治、共同富裕、各盡所能、按需分配;共產(chǎn)主義就是天下為公的大道;大道如砥，頂天立地，固本強基，堅不可摧;共產(chǎn)主義是人類徹底消弭戰(zhàn)患、構(gòu)建和諧大同世界的必由之路和終極歸宿;共產(chǎn)主義理想信仰根基深厚，源遠(yuǎn)流長，具有深厚的歷史、社會、經(jīng)濟、政治、文化基礎(chǔ)，直接源自于古今中外各個國家各色人種的共同追求和古今中外人類圣哲仁人志士的共同呼喚：發(fā)源于原始社會，共同占有、共同勞動、共享成果;始興于中華文明，大道之行、天下為公、講信修睦、是為大同;繼興于歐洲文明，巴黎公社、馬克思主義;實驗于俄羅斯文明，十月革命、列寧主義;演變于歐美文明，國有經(jīng)濟、混合經(jīng)濟、股份公司、社會福利;復(fù)興于中華文明，中國革命、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、四個全面戰(zhàn)略布局、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢;最終必將完勝于世界文明大融合，隨著中華民族復(fù)興和霸權(quán)主義衰落，當(dāng)和平發(fā)展合作共贏逐步成為世界多數(shù)國家人民共識和行為準(zhǔn)則之時，就是共產(chǎn)主義取得完全勝利之始。

　　(參閱《呼喚》網(wǎng)址：1、ii5.net.cn2、tuimolv.com)

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號