淺說古人以德為重的養(yǎng)生之道

　　——《食色紳言》閱讀札記

　　題記：古往今來，這人上了點年紀往往想多懂得一些科學合理且行之有效的養(yǎng)生知識，以達到增強體質(zhì)延年益壽之目的。為此，近年來筆者潛心閱讀了一本友人向我推薦的古代名家論述養(yǎng)生之道的書籍《食色紳言》，搜集了不少有關養(yǎng)生哲理的名言警句，受益匪淺，感悟頗深。現(xiàn)將我的一點學習心得表述于此，與廣大中老年朋友分享共識。

　　養(yǎng)生，古有“攝生、保生、衛(wèi)生、道生”等別稱。中華民族早在兩千多年前就重視養(yǎng)生之道，并經(jīng)歷代醫(yī)學家、養(yǎng)生學家的不斷總結、補充和發(fā)展，形成了不同的養(yǎng)生學派，撰寫了大量傳世的養(yǎng)生學專著。其中最具代表性的譽稱“養(yǎng)生四書”的專著是：明代龍遵(皆春居士)的《食色紳言》、金代丘處機(全真道士)的《攝生消息論》、清代李漁的《頤養(yǎng)》以及袁牧的《隨園食單》。而其中最為出類拔萃的佳作當屬龍遵的《食色紳言》。“紳言”者，即作者告誡后人的自我約束節(jié)制之言也。這本書的主要特色是，從人們的飲食起居、男女情欲、四時調(diào)養(yǎng)、心理調(diào)適等諸方面，詳盡論述了古代有識之士的養(yǎng)生經(jīng)驗，融合了儒釋道三家的養(yǎng)生思想，既有一定的可操作性，又具有傳統(tǒng)文化的審美價值。特別難能可貴的是，《食色紳言》對養(yǎng)生之道的見解頗有其超凡脫俗的獨到之處。作者認為養(yǎng)生的內(nèi)涵，不啻局限于飲食男女要有所節(jié)制約束的物質(zhì)層面，而且還涉及直接影響人類身心健康的精神層面能否同時踐行“養(yǎng)德”的問題。作者視養(yǎng)德重于養(yǎng)生，并認為兩者是不可或缺的相輔相成、互為因果的辯證統(tǒng)一關系。缺失養(yǎng)德的養(yǎng)生是不完整的，而且未必能真正達到延年益壽的目的。難以想象一個道德敗壞、驕奢淫逸的心神不寧者，能擁有一個問心無愧的健康的身心。

　　筆者發(fā)現(xiàn)《食色紳言》中有如下一段至關重要的精辟論述，最能集中體現(xiàn)作者以德為重的養(yǎng)生觀。

　　“大凡貪淫之過，未有不生于奢侈者，儉則不貪不淫，是可以養(yǎng)德也;人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理，是可以養(yǎng)壽也；醉濃飽鮮，昏人神智，若素含菜羮，則腸胃清虛，無滓無穢，是可以養(yǎng)神也；奢則妄取茍求，志氣卑辱，一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。”

　　顯然，這段論述中的“養(yǎng)德”是指力戒貪淫奢侈的品德修養(yǎng);“養(yǎng)壽”是指在具有省嗇淡泊品格基礎上的延年益壽;“養(yǎng)神”是指在善于自我約束，避免醉濃飽鮮、暴飲暴食前提下的神志清醒;“養(yǎng)氣”是指在具有儉約美德條件下形成的自強不息的為人氣節(jié)。作者認為，只有養(yǎng)德、養(yǎng)壽、養(yǎng)神、養(yǎng)氣并行并重兼而有之，才能全面有效地達到延年益壽的目的，步入養(yǎng)生的最高境界。這一非同凡響的養(yǎng)德與養(yǎng)生互為因果、相輔相成的養(yǎng)生觀，完全符合辯證唯物主義的精神和物質(zhì)互變的規(guī)律。

　　竊以為，古人合乎天道倫理和自然規(guī)律的養(yǎng)生之道，對后輩頗有振聾發(fā)聵的啟迪意義，尤其對一些物欲膨脹、鋪張奢侈、食色無度的現(xiàn)代人而言，不可不識。正如《食色紳言》的序言所云，“食色根于所性，淫殺謂之惡業(yè)。二者事本粗鄙，而關涉甚大，跡似淺近，而克制為難。飲食男女為切要，從古圣賢，自這里做功夫。”

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