“天行健，君子以自強不息。”這是古代世界最偉大的思想家之一者——孔子，在為人類社會最古老的哲學寶典《易經》里的乾卦所做注釋——卦象中的一句話。

　　自強不息，指一個人、組織、團體、國家、民族、宗教等為了實現某個目標，而努力向上，堅持不懈怠。它對于不同的對象，可喻為不同的言辭。如：1、對于解決人自我內心之追求的行動表意為奮斗;對于解決人與人之間的利益沖突，可言為搏斗。2、對于解決一個人、組織、團體、國家、民族、宗教同其他組織、團體、國家、民族、宗教之間矛盾的事情則表意為斗爭。3、對于人類為了生存和生活而與大自然間相對應的活動也是表意為斗爭。4、對于人其自我內心矛盾的思維處理則稱為思想斗爭。

　　斗爭的釋意，相對簡單地說，可為矛盾雙方的沖突。是一方為了戰勝另一方，而進行的內心世界或外部行為的表現形式。

　　一、斗爭的分類和種類

　　世間萬物，都是由相同的元素以不同的數量和模式組合交集而成的。其元素無論是看得見的金、木、水、火、土，還是看不見的理氣，或者還是那極其微小的原子。其數量和模式無論是天差別的不同，還是極其共性的相似，每一個物種及某一個獨立體物都是以獨特方式存在與自成體系的。

　　人們在研究由意識形態中生長、發展出來的斗爭時，發現斗爭的行為藝術和其內容是豐富多彩的、意義廣泛的。各種各樣的斗爭，是有著各自獨特的樣式和那自成體系地生長、發展路程的。不同種類的斗爭，代表著各自不同的意義和內涵。

　　斗爭的分類：1、從斗爭性質上分，可分為正義斗爭和非正義斗爭。2、從方向性上分，可分為內部斗爭和外部斗爭。3、從形象性上分：可分為文明斗爭和野蠻斗爭。4、從形式性上分，則有在意識形態領域間持不同思想、主義、認識的;利益矛盾已到不可調和地步的敵我斗爭，生存理念不同和執政思想路線不同及對利益分配有矛盾的朋黨斗爭。5、從物種性上分，則有人類自己之間的人類自我斗爭，人類與大自然之間的人類自然斗爭。

　　在人類自己之間的斗爭中，各種斗爭，其呈現的狀況是五花八門的，不是絕對性的各不相同，有的也是相對性的雷同。

　　斗爭的種類：1、人與人之間的斗爭。其在與個人相對應時為外部斗爭;在與大自然相對應時為內部斗爭。它是為解決利益矛盾而進行的表現形式。例如：矛盾雙方相互展開地批判、打擊、報復、競爭，或者爭論、爭訟，甚至爭斗、搏擊、打殺等行為。

　　2、組織、團體、國家、民族、宗教等之間的斗爭。其意為矛盾雙方為解決主義、觀念、思想等意識形態上的正確性;權力上的歸屬性;各自永存權的存在性;在各種利益擁有權的歸屬性等上面而進行的表現形式。其既有組織、團體、國家、民族、宗教內部人員、幫派、朋黨之間的內部斗爭;也有組織、團體、國家、民族、宗教與其相對一方之間的外部斗爭，而其在與大自然相對應時則為內部斗爭。

　　3、人與大自然之間的斗爭。其是人類為了生存和生活，時常與大自然進行的斗爭。屬于人類的外部斗爭。由于人類有制造工具、利用工具的專長，其不僅征服了地球上的其他生命體(動物和植物)，同時也征服了地球上的其他存在物——礦物和其他自然存在物。為了一時的利益所圖，對其進行了開采、毀壞、破壞、摧毀等利用的活動。例如：山川、河流、湖泊、沼澤、森林、草原、沙漠、雪原、冰川等自然形態。在過去的斗爭中，人類征服不了地是自然界中那些具有無形之力量的“東西”。例如：海嘯、地震、風雨、雷電及有的疾病、瘟疫等，有時還有那人類自身生就帶來的貪、嗔、癡、妄、慢等自私的意念、欲望、信念。

　　4、個人內心間的斗爭。其是一個人自我內心中的思想斗爭。那是時常自我進行一些沉思、抓耳撓腮、痛定思痛、無可奈何或決擇等的思維和行為。它屬于個人的內部斗爭。

　　二、斗爭的目的和原因

　　對于人類自己來說，當在社會上面對生活環境和生存處境的壓力時;在人們心中與生具有的那“自私”之欲念、意愿地作用下，便會使人作出不同的反應。這反應無論是奮斗、搏斗、斗爭;還是為斗爭深層次的革命，或者革命的最高形式——戰爭;還是與大自然的博弈。它們的最終目的，無外乎主要是兩樣，既是對外在物質上的占有，或為財富上的擁有;對內在精神上的勝利釋放，或為權力上的主動權、支配權。

　　對于物質上的占有，在人類內部矛盾中，美其名也可謂：為了解放一些人對多數人的奴役、剝削，讓更多的人吃飽、穿暖和住行的方便，而將集中在少數人手中的不義之財富分散到眾多有或無財產之人們的手中，從而使社會上的人們都有生存的權利和生活得更美好。對于釋放那在精神上的勝利，可美其名曰：一切都是為了明天生活得更美好。

　　斗爭是因為什么才發生的呢?是因為矛盾么?是因為利益么?有人說：斗爭的原因是(讓人們)遠離斗爭;革命的用意是(使后人)不再革命;戰爭的目的是(為人民)消滅戰爭。東方中國明代時期的大思想家——王陽明在其詩文《論學書》中有一名句：須從根本求生死，莫向支流辯清濁。這句詩說明了，在探究事理時，皆要從其根源、本源上來尋找因果。那么斗爭發起的根本之源是什么呢?就是那——藏在人們心中的“自私”之欲念、意愿。

　　斗爭由于其最初的目的和原因的不同，有正義和非正義的。甚至還有滑稽、無聊的斗爭(異樣的爭論、訴訟、批判、打斗、砍殺、搏斗、戰斗、戰爭、破壞、摧毀)也會由于領帶人的原因而發生。

　　三、斗爭的方式和方法

　　在人類之中的斗爭。斗爭地升級，是由產生矛盾開始的，矛盾從無到有，再到生成為不可調和，最后到終極解決方法——你死我活的武力方式來解決。在這個過程中，有文明斗爭和野蠻(武力)斗爭。其中，在矛盾的起初階段，解決矛盾的方式、方法(斗爭)都是比較文明的，隨著矛盾地升級，解決矛盾的方式則變為野蠻的了。這也是人類解決矛盾最原始的方式。以武力來解決問題的美名，既是武裝斗爭，或曰為武裝革命。

　　文明斗爭，既不是由武力來解決矛盾的方式。爭執雙方或幾方聚到一起，心平氣和(和平)的以公理為原則，共同來商量、探討解決問題矛盾的方法。最后在互諒互讓和保留各自最根本利益的原則下，達成各自都可以接受的解決方案。從而避免了因依武力來消滅或打敗對方，而引起流血、傷亡、滅絕等悲慘事情地發生。

　　武裝斗爭，是與文明斗爭截然相反的斗爭方式。它是解決問題、矛盾得終極方法，也是一方通過武裝力量打敗、消滅掉另一方或幾方的方式。其從而獲得行使、主使一切權力的主動權。武裝斗爭是各方由于在對相關問題產生矛盾后，各方不能通過言談、對話、交流、協商、和平解決矛盾的情況下，用粗暴的打、斗、殺、滅亡或威嚇、脅迫、招安等方式來最終迫使問題、矛盾得以解決得終極手段。

　　四、斗爭的過程和結果

　　在人類之間的斗爭中。各類斗爭地發展過程，是極其相似或雷同的。它也和人類與動物地生長過程差不多一樣，有幼(生成)、少(發展)、成(極化)、老(解決)等時期的過程。在動物界，最有代表性地是蝴蝶類飛蟲，它的一生是由幼蟲、蠶、蛹、蝶(飛蟲)等生命時期組成的。那是一個既漫長又艱難地生長、發育(發展)的歷程。

　　在幾方當事人或組織、團體、國度、民族、宗教對某一問題的矛盾從無到有后，最初的斗爭時期，問題是很少的;矛盾也是渺小的;斗爭也是溫柔的。此期間為矛盾的啟發階段。此時如同蝴蝶的第1個生成階段——成為幼蟲的時期。

　　隨著矛盾的日益突出，雙方斗爭的苗頭也就越來越大。當解決矛盾的方式發生變化后，就發展成為文明的文化革命——爭論階段。那批判、爭論、揭露、打擊、報復及更高級的批斗、暗殺等樣式的斗爭上演了。此時期就如同蝴蝶的第2個生成階段，幼蟲脫變為蠶的階段。

　　在新時期內，矛盾雙方的斗爭已發生質變，由舊的革命斗爭方式轉變為新的全面的武裝革命斗爭方式。那爭斗、打殺、武裝沖突爆發了，武裝革命全面展開了。世間各處都籠罩在腥風血雨里;而此時的人們也都是處于那相互的勾心斗角中。這一時期的斗爭階段為戰爭階段。如蠶此時將生成為蛹的第3個階段。

　　在更新的時期內，解決矛盾的狀況也大為改觀。發展為通過殘酷的全面戰爭手段開始解決問題了。那白刀子進紅刀子出的方式早已過時，開始不擇手段地采用、運用一切能用得上的、想得到的方式、方法，這樣殘酷、全面、超規模之戰爭方式的斗爭上演了。這是斗爭的勝負階段展開了。如那蛹要化變為蝴蝶的第4階段。

　　各種斗爭在逐漸結束后，人們開始遠離那硝煙彌漫的年代。此時的人們，如同那雖經千辛萬苦，然終“修得”正果的蝴蝶，獲得了成功。此時的蝴蝶，開始了滿天遍地、自由自在、無拘無束地飛翔、翩翩起舞…… 于是蝴蝶在尋找到伴侶后，雙雙過上浪漫而又相互忠誠一生得溫馨生活。在愛情的結晶產出后，它們的生命輪回過程就開始轉移到下一代。之后，它們的生命也將走向尾聲…… 當又一年的春天開始時，蝴蝶的下一個生命周期已開始了。它們就這樣的周而復始著，使蝴蝶的種類得到繁衍生息。

　　此時期，斗爭的一方在經過艱苦卓絕的有地是人道或不人道的戰斗后，終于迎來了勝利。在此之后，人或人們就不再存有與之對立的敵對者了;一些組織或團體、國度、民族、宗教在意識形態領域等問題上也就沒有與之有矛盾的一方了;而自以為戰勝了自然界的勝利者，也就開始為所欲為了;一些人也解決了他那糾結于心的問題。

　　矛盾雙方斗爭的最后結果，多數是成功、勝利了或失敗、投降的結果。無疑勝利的結果是建立在另一方的被消滅或失敗的情況下產生的，而失敗的結果，無非是一方在諸多方面不利的情況下，被對方打壓下去或消亡了的結局。

　　在特殊情況下，斗爭之后也有第三種結果。矛盾雙方在解決問題中，當都無法戰勝另一方，從而使問題擱置起來，或各方都停止了斗爭。從此，各方各自處理自己的問題，在自己的領域內行使各自的權利，相安共處。此時期，一切顯得都是那么相對的和諧。這種情況，只是說明了，此時雙方之間的矛盾對各方不重要了，而生存、生活是此時頭等重要的事情。之后，他們之間的矛盾也不會消失，而將演變成各自而安的又相互敵視的外部矛盾。當實力不均衡時，斗爭將再一次開始。如果有一天，當他們共同面對著外部威脅時，雙方在一段時期內也是會合作的。因為那時，他們只有攜手共進、同甘共苦，才能對付那威脅他們生存和生活的且是共同的外部矛盾。

　　矛盾是會變化的，而斗爭的方向也是會發生改變的。只要有矛盾存在，就會有斗爭。它說明了矛盾是因，斗爭是果。

　　五、斗爭的意義和作用

　　斗爭的意義是什么呢?即人們在解決了問題的矛盾后，會得到什么好處呢?有什么意義呢?

　　有這樣幾種意義。1、對于人類社會的文明發展起到了助推的作用。使社會地發展由一個較低級的階段走上一個更高級的階段。在人類完善自我的生存環境和生活狀況上，起到了使新時期比舊時期更好更完美的作用。

　　2、對于社會組織或團體、國家、民族、宗教而言，經過斗爭，使一方獨自占有了過去兩方或幾方分享的果實。例如：看不見卻能意識得到的支配權、話語權、生存權等權利;看得見和觸摸得到的小至物品、大致那廣大無邊的天地之間萬物地擁有權。

　　3、當人類經過與自然界的外部斗爭，在以自己的意志取得了所謂的勝利后。無疑在認識大自然和探索宇宙奧秘上，會使人類了解到更多的知識;使過去一直迷茫的事情，不再困惑著自己。人類對奇妙的世界和神秘的宇宙，在充滿了驚奇和驚訝后，又正確地認識了一下。

　　4、對于人們的思想而言，經過斗爭地洗禮，人們的思想認識得到了升華。對新生事物有了正確地理解和認識，從而使人們在認識自己的人生觀、世界觀、價值觀和利益觀等的理念時，有了新的正確的思維方式。

　　六、斗爭是什么

　　人類中的斗爭，它的真正面目是什么呢?斗爭是矛盾產生之后的必然產物。可以相對性的這樣說：世間萬物皆無時無刻不是處于斗爭之中的。

　　斗爭在人類進化中的作用是什么呢?它既是起到了產生動力助推的作用，它是人類進化的源泉。社會地發展和前進，無不是在人們的各種斗爭后產生的。

　　我們經對斗爭地分解、論述，可聯想到只要斗爭目的和原因的出發點不是自私的;斗爭的方式、方法不是極端的;斗爭程度不是過激的而是適度的，那么斗爭起的作用就是正確的良好的;斗爭的意義就是偉大的。在斗爭事畢后，人們也發現、知道了斗爭的尺度是很難拿捏得準的。因此，有人說過這樣的話——斗爭是一門藝術。

　　在社會處于紛亂狀態時，對于人世間那邪惡得不正之風。藝術性的斗爭是否也能起作用會包治百病呢?世人皆知，治病救人，是應標本兼治的。這樣才能使人完全康復，不留后遺癥。關于如何改變在人們意識形態中的那不正確之思想、觀念，如何使其恢復正常，重回于正道的問題。其情況就和為人看病救其生命是一樣的，是需要“標本兼治”的。對于什么才是使“病人”得以標本兼治的“靈丹妙藥”。過去那位生活、斗爭于20世紀，生長于地球東方的世界偉人——毛澤東曾開過藥方。那就是他說過得相當富于哲理的一句話——“階級斗爭一抓就靈”。多年后，有后人說：這藥方是需要有“藥引子”——前提的，前提既是：需要依靠群眾、團結群眾、發動群眾。

　　斗爭是什么呢?斗爭是一個廣義詞，它有著廣泛的釋義。它既有好的一面，也有壞的一面。不管如何論說它、論證它，也不盡然。對于斗爭的精髓之意，我自言仍不為甚解。我不知周圍之人有多少知道它的內涵、深意和弊端，可是我知道在周圍的人群中，有很多是不懂裝懂某種事理的人。

　　例如：不明白釋迦牟尼、佛、南無阿彌陀佛是什么意思，卻癡迷佛教寺廟香火表象的人，我遇見過很多。在中國農村四處傳播所謂“福音”的人中，連基督教從何教產出;天主教又從何而來都不知，只知只要手在胸前劃十字，口念阿門，就能一切順暢、萬事大吉的信徒，見過的真是不計其數。至于，連猶大因何出賣他老師;耶穌之所以會復生，是因為他雙胞胎的弟兄繼承了他未竟之事業而出世的都想象不出來的人，聽說和見過得更是不知為多少。真不知那些人對各自信奉的觀念、信條、理論，是真的無知，一切都是裝腔作勢;還是裝聾作啞的假不知，一切都是在運用瞞天過海之術，來隱瞞他們那不可告人的秘密。

　　在近十多年里，我一直自言和被人言為是個無知者。對于不知自己是個無知者的人，我見過很多。而見過的最為過者，是那些被人稱為所謂大師級的 “理論家、教育家”們。記得偶遇過一位自言是對印度瑜伽技藝有高超研究、功力的大姐。曾向其咨詢、請教一些知識。在交談中，發現她卻連現代瑜伽創始人(阿羅頻多)是誰都不知道;更不用說人家是東方印度近代的大哲學家(被印度人民譽為圣哲);還有他那是在囹圄中悟創現代瑜伽的事情了…… 后她自圓其說的言道：目的都是糊口——混口飯吃，皆是“玩玩”和趕時髦而已，對一切何必太認真呢…… 對于她的侃侃直言，我無言以對，只好笑顏相待。交談末了，還一本正經的對我曾說過這樣的話——大兄弟，你看看，當今世上，有多少人還是那“認真”之人;再想想，衙門里的那些官員，有多少不是和“披著羊皮的狼”一樣啊……

　　記得古代世界最偉大的哲學家之一者——蘇格拉底說過這樣的話：“人應當知道自己無知”。一個人為什么非要知道自己無知呢?因為只有知道自己是無知的人，他才會上進，才會奮發。從而去做一名真正的人;去成為真正的他自己;成為一個大公無私之人。為了自己、他人、組織、團體、國家、民族、宗教、世界、社會等等，去同外在的、敵對的、不同信念和宗旨的“一方”作斗爭。

　　斗爭是什么?斗爭是一個胸有理想、心存責任、懷抱正義的人(組織、團體、國家、民族、宗教)，在尋找真正“自己”的道路上，留下的那一步步或一路行走的足跡形態。簡言之則是：人生向上的足跡形態。

　　尾言

　　鑒于斗爭在一切事物發展的過程中，它起到地催化、演變、生成的功能、作用。那么!斗爭就是不是一種無所不能的解決問題矛盾的法寶呢?對于這個問題，人們至今無法找到準而正確的答案。不能絕對性地說是或不是，只能相對性地說是或者不是。曾幾何時，人們在那古老的哲學寶典《易經》中，從那“天行健，君子以(當)自強不息。”相對應的哲理名言“地勢坤，君子以(當)厚德載物。”的話語中，似乎悟到了相關的一些事理。

　　人們從“地勢坤，君子以厚德載物。”這句古老的哲言中，也許會對人生的追求;人們的向往;社會組織、團體、國家、民族、宗教等的發展模式、探索模式，去找到一個新的解釋、認識、答案。

　　當有一天，人類中那天生就有的“自私”之欲念、意愿相對地說沒有了或者不再被人們注重時;人們都已“公允”的處事觀面對世事時。那時候，人們也許就不是以斗爭為方法來解決問題的矛盾了，而是以寬容、諒解、為方式來處理問題的矛盾。如果真會這樣，那么將來的人們，也許就能真正地步入那理政方針為“求大同，存小異”之宗旨、思想的大同社會;或者那世之財產為相對性的“共同擁有”的共產主義之社會。那時候，人類或許就真如同進入了似蝴蝶完成第4個生成階段之后的時期。在那和平的世界里;祥和的環境中。人們和那蝴蝶一樣，是自由自在、無憂無慮地生活著。

　　至于，在未來的大同社會或者共產主義社會。那時由于沒有了發展的動力源泉——斗爭，社會是否會停滯不前;社會文明能否還得以推進;一些組織、團體、國家、民族、宗教等是否還會發展壯大;世間事物的發展是否還會進步;人們的思想能否再一次升華等事宜。對于此，那就只能有待將來人類中的智者們再作探究了。

　　張 華

　　2014年7月(中國共產黨建黨93周年之際) 于中國-天津-南開大學之小公園

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