聶紺弩先生曾寫過一短文，叫《論申公豹》(1945年)(見1981年12月人民文學出版社出版的《紺弩散文》)。申公豹是《封神演義》中的一個神話人物，很多人知道，他的形象是腦袋向后的，看到的總是后面的。聶先生說，在現實中，“精神的申公豹卻隨時都有”。
列寧在《無產階級革命和叛徒考茨基》中，曾這樣批判過著名的修正主義者考茨基：“無產階級專政問題是無產階級國家同資產階級國家、無產階級民主同資產階級民主的關系問題。……然而考茨基象個一味背誦歷史教科書而變得干巴巴的中學教員那樣，硬是背朝二十世紀，面向著十八世紀，在許多章節中千百次枯燥無味地反復咀嚼著關于資產階級民主同君主專制、同中世紀制度的關系的濫調。”列寧說，考茨基“按自由主義觀點提出問題，只談一般民主，而不談資產階級民主，甚至避開這個確切的階級的概念，拼命講‘社會主義以前’的民主。……這些空話資產階級是很愿意聽的，因為這些空話等于是粉飾資產階級民主，抹殺無產階級革命的問題。”(列寧選集第三卷，P619、619-620)。
其實考茨基的所作所為，其實就是精神上申公豹。怎樣實現其目的的呢?就是列寧所說的，“從這一現象的哲學根源來看，這是用折衷主義和詭辯術來偷換辯證法。……從政治實踐上來看，這是對機會主義者卑躬屈膝，歸根到底就是對資產階級卑躬屈膝。”(P621)“把顯然愚蠢的思想加到論敵身上，然后加以駁斥，這是不大聰明的人使用的方法。……考茨基把指望歐洲革命在較短時期內但不是在一定時期內發生的策略，同指望它在一定時期內發生的策略混為一談了。”(P629)
現在依然存在著這種精神上的申公豹，他們背靠著二十一世紀，說著十九世紀的事情，比如說前幾年有人關于封建思想的指斥就是鮮明的例子;有人抽象地談民主，堅決地避諱毛澤東思想，含蓄地攻擊毛澤東時代的中國就是大家心知肚明的例子。
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