坦率說，本人是莫言先生的粉絲，早在他獲獎之前就非常喜歡讀他的作品，當然在他獲獎以后就增加了對他的敬佩，尤其是在他遭到某些人的狂咬的時候，本人堅決反擊那些對他的攻擊言論。
最近在網絡上了解到莫言先生在“兩會”中接受《檢察日報》采訪時說了下面一段話，如果屬實，莫先生的某些觀點就值得商榷商榷了。
檢察日報：相信您也注意到，兩會上許多代表委員在談論道德滑坡問題，您怎么看?
莫言：出現目前這種道德滑坡的狀況，人人都很憂慮，人人都很痛心疾首。但實際上，冰凍三尺并非一日之寒，出現這些情況，涉及我們幾十年來的教育方法問題，或者說社會的主流價值倡導出現了問題。
尤其是1949年之后，不斷地有各種各樣的運動，實際上把很多老祖宗留下的好東西當作糟粕給拋棄了，甚至給批判了。像儒家理論，當然有它的糟粕，但也有很多的精華。但是，儒家理論在很長時間內全部被當作臟水給潑出去了，潑臟水的時候把孩子也一起潑掉了。現在要重新撿回來，確實難度很大。接續可能比砍斷難得多，砍斷可能一下就砍斷了，接續可能是一個非常長的過程。不過，提總比不提好，意識到了總比沒有意識到好。所以我想希望還是有的。
商榷點之一是他給出的時間界線，商榷點之二是他談到的儒家理論。
不錯，1949年以后，孔孟之道在中國的日子不大好過，其實，從“5.4運動”喊出“打倒孔家店”的口號開始就不好過了。但是，這是道德滑坡的唯一或者本質原因嗎?
我們還是用事實說話吧。
從上世紀50.60年代的“人人為我，我為人人”，到后來的學習雷鋒，再到80年代的“五講四美三熱愛”，既是轟轟烈烈，又是扎扎實實的，建國60周年全國人民評選出的“雙百英模”，很多就是出于這些年代。當然，如果說“各種各樣的運動”不對傳統文化包括一些傳統美德中的精華造成沖擊，那不是實事求是的態度;但同時，如果把當前道德的滑坡完全歸因于“各種各樣的運動”，并且將時間界線劃定于“1949年之后”，就不僅僅是“不實事求是”了。
從莫先生認定“儒家理論，當然有它的糟粕，但也有很多的精華。”的觀點，也可以反過來說，儒家理論，當然有它的精華，但也有糟粕。“各種各樣的運動”如果的確沖擊了儒家理論的精華部分，理所當然地應該平反，而且恢復起來，并且現在政府就在做這個事情;但是如果被摒棄的也有糟粕部分，莫先生就不能“潑臟水的時候把孩子也一起潑掉”，連對糟粕部分的摒棄也一塊否定。
其實對傳統文化中的封建主義部分，不但社會主義與之有矛盾，資本主義也與之有矛盾。而兩種矛盾的特征和性質又各不相同。
不錯，在社會主義革命的進程中，的確有過以革命的名義否定一些傳統文化的情況，但是表現更多的是倒是提出一些過高的，超越現階段人們道德水平的要求，人為地拔高道德標準，因此，不能認為“各種各樣的運動”與傳統美德的方向都是相反的;另外，莫先生忽略了，現在對傳統文化的更多沖擊還來自“西化派”的所謂“現代觀念”，如果說“各種各樣的運動”主觀上沖擊的是傳統文化的糟粕部分的話，那么某些人現在則認為整個中華文化都是糟粕，甚至極端地認為使用漢字是中國近1000年來落后的原因，這不僅僅是“倒水”，簡直是要“砸盆子”了。水平如此之高的莫先生應該能夠看到這一點，如果的確看不到或者看到了不敢說，那么說明他也有一葉障目的時候，或者也有他自己的難言之隱。
人們都了解在醫學上有這么一種現象，健康的人如果被狂犬咬了，如果不及時注射疫苗，讓病毒在體內發作，到時候會出現怕光，怕水，甚至咬人的癥狀。但是被狂犬咬傷的人與狂犬有著本質的區別。被狂犬咬傷的人可以治療，而對狂犬只有另外一種方法。
莫先生曾經在獲獎以后遭到狂咬，他是個老實人，從來不得罪誰，被咬的根本原因就是因為他是體制內的作家，而且曾經在某次會議上與其它作家一起抄寫過《講話》全文，這是某些人不能忍受的。
有人曾經拿莫先生的名字開玩笑，說他的名字就是告誡他別說話，我認為并非如此，作為一個有影響的人物，莫言倒不必，但是發聲應理性，觀點應該經得起推敲，尤其是在國內外形勢錯綜復雜的情況下，不要被別有用心的人當槍使，起碼不要因為自己的表達不準確不嚴謹被某些人利用把他“黃袍加身”成為所謂的反對派。這是莫先生對自己的愛護，也是對那些崇拜他的人的愛護。
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