中國政治推出長達(dá)24字的社會主義核心價值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，記憶不好的人恐怕很難會把它一字不差地背下來。如果連普通人都難認(rèn)得全的價值觀都搞得這么復(fù)雜的話，更別說理解上還有障礙，那提出這樣的價值觀還有什么意思和意義存在?吃飽撐著沒事干的人真的就沒什么事情干了嗎?我看還不如回家找把鋤頭在家的周邊種些蔬菜也要比搞這些不切實(shí)際的文字游戲要強(qiáng)得多，也要實(shí)際有用得多。

　　社會是人類與動物混居的自然狀態(tài)下自然形成的，是在人類的本能驅(qū)使下演變而成的。目的就是要保護(hù)人類的自身安全和生活得更好。只是因?yàn)檎蔚拇嬖冢祟惒砰_始了“不平等”的社會——奴隸社會，并逐漸演變?yōu)榉饨ㄉ鐣唾Y本主義社會，以及還有如今的社會主義社會。追求平等是社會進(jìn)化的原動力和目標(biāo)，因此社會才越來越進(jìn)步，也越來越文明。這一切離不開人類在文化上認(rèn)識水平的提高和人類在思想上的進(jìn)步。所以社會的提高和進(jìn)步只有在提高人類的文化水平和思想道德的基礎(chǔ)上才會有真正的進(jìn)步和提高，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平無關(guān)。至少沒有直接的關(guān)聯(lián)。也就是說，不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展了，人類的認(rèn)知水平和社會道德就會提高而社會就會進(jìn)步，而是人類的認(rèn)知水平和社會道德的提高和進(jìn)步才能真正的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。從這一點(diǎn)上說，毛澤東發(fā)動的文化大革命是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的，是促進(jìn)中國真正走向進(jìn)步和成功的關(guān)鍵所在。因?yàn)樗先思医沂玖松鐣谋举|(zhì)——社會上人人渴望平等和追求平等。

　　民主、自由和平等是西方社會總結(jié)出來的社會本質(zhì)現(xiàn)象，但是西方只是過分強(qiáng)調(diào)民主和自由，卻并不重視平等這個社會本質(zhì)問題的關(guān)鍵和要害。只要私有制還存在在這個社會，平等永遠(yuǎn)都只是一句戲言，永遠(yuǎn)都只能在戲臺上被人反復(fù)演繹而不會真正實(shí)現(xiàn)。

　　社會的主體是人，而人的活動主要被解釋為政治活動、經(jīng)濟(jì)活動、文化與藝術(shù)等等活動。人類的所有活動都與這些密切相關(guān)，不是對它們進(jìn)行延伸，就是對它們進(jìn)行復(fù)制和解釋。人類的活動最主要的問題就是人的生命問題，而生命的最要問題來源于是否平等。政治如此，經(jīng)濟(jì)如此，而且反映人類活動的文化和藝術(shù)更是如此。

　　社會的發(fā)展和演變催生出各種學(xué)科，其中哲學(xué)是各學(xué)科之母。哲學(xué)研究和探討的是人與自然的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出各種社會學(xué)和科學(xué)。宗教是人類哲學(xué)的啟蒙后對人與世界關(guān)系的第一次有系統(tǒng)的描繪和總結(jié)，盡管存在很多的不科學(xué)的一面，只是人類認(rèn)知水平的不足所造成的結(jié)果，但從根本上提出了“愛”的平等宣言。這難道不是事實(shí)嗎?

　　西方社會的民主和自由，東方社會的“大同社會”和“小康社會”下的仁、義、禮、智、信、恭、儉、讓等都被“不平等”給掩蓋了。雖然它們的被提出都給各自的社會曾經(jīng)帶來了不可抹滅的巨大貢獻(xiàn)，但是這些都不足以揭示社會的本質(zhì)和規(guī)律，而只有馬克思主義理論下的社會主義理論才正確提出了社會要實(shí)現(xiàn)“人人平等”的社會價值觀。當(dāng)然馬克思是西方社會的人，不可避免地陷入到西方社會學(xué)的泥沼之中：把社會的發(fā)展和進(jìn)化簡單地用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識和觀點(diǎn)來論證社會的本質(zhì)和規(guī)律。盡管他提出了“平等”的社會終極本質(zhì)和社會發(fā)展規(guī)律，但由于他的局限性，所以社會主義理論被馬克思后來的追隨者和信徒們恣意妄加解釋而被西方新的社會學(xué)撕扯得粉碎，終而造成社會主義陣營在全世界政治版圖中土崩瓦解。

　　經(jīng)濟(jì)在社會中地位固然重要，但經(jīng)濟(jì)不是決定社會文明程度高低和社會發(fā)展的決定因素。人之所以能成為人而不是和其他的動物一樣，歸根結(jié)底是因?yàn)槿擞兄腔郏疫@個智慧在不斷地得到發(fā)展、提高和進(jìn)步。人的智慧從哪里來的?不是從勞動來的，而是在斗爭中和斗爭后的痛定思痛的總結(jié)。“吃一塹、長一智”說的就是這個道理。人類沒有像其他動物們一樣擁有尖牙利爪，也沒有特別強(qiáng)壯的身體，有的只是不一般和神奇發(fā)達(dá)的大腦，所以人類才能成為地球生命中的萬物之王。創(chuàng)造不是勞動的結(jié)果，而是勞動的先決條件。因?yàn)橛袆?chuàng)造，所以勞動才有意義，社會才會有發(fā)展、有提高，也才有進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)是勞動后的產(chǎn)物，而政治則是創(chuàng)造的源泉。從根本上說政治決定經(jīng)濟(jì)，而政治就是人類與自然中的敵人進(jìn)行斗爭。

　　今天的中國號稱是中華人民共和國，其指導(dǎo)思想就是馬克思主義理論在中國發(fā)展的毛澤東思想。沒有毛澤東思想就沒有中華人民共和國;同樣，沒有毛澤東就絕不會有毛澤東思想。毛澤東思想的根本思想是什么?或者說毛澤東思想的主旨是什么?不解決這個問題，中國的今天還是在盲人摸象而不知所以。更別說要建設(shè)什么特色的社會主義了。

　　毛澤東思想存在于毛澤東各種著作之中，雖然其內(nèi)容涵蓋面極廣，包羅萬象，但經(jīng)過抽絲剝繭，我們可以得出毛澤東思想的主旨就是講“人民和政權(quán)的關(guān)系”。說的簡單點(diǎn)，毛澤東思想就是要在中國這塊土地上實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主的社會”，而毛澤東的各種文獻(xiàn)和著作就是要告訴人們?nèi)绾卧谥袊鴮?shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。“為人民服務(wù)”只是毛澤東思想體系里假借毛澤東建立的黨和政府實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”的一個重要方法論，并不是最主要的方法。那些把“為人民服務(wù)”當(dāng)作毛澤東思想體系里最主要觀點(diǎn)和精髓的人根本就沒有理解毛澤東的苦衷，也根本就沒有明白毛澤東思想的真實(shí)所指。

　　毛澤東時代的中國是歷史上的中國由最黑暗走向光明和復(fù)興的開始。中國的落后是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果，但內(nèi)在因素是根本原因。毛澤東在革命勝利建國執(zhí)政后為何還要不斷地進(jìn)行運(yùn)動，至今無人能說得全面和清楚。那些對毛澤東進(jìn)行攻擊和丑化的人有一個共同的特點(diǎn)，那就是阻止人民大眾掌握國家機(jī)器和掌握國家發(fā)展的話語權(quán)，希望中國由人民政治改為精英政治。這些人自認(rèn)為多讀了些書本知識，多喝了些洋墨水就以為自已很聰明、很有智慧，但卻害怕人民運(yùn)動和革命。沒有人民運(yùn)動和革命的產(chǎn)生，政治不是原地踏步就會墮落沉淪。今天的中國也正好給出了這樣的答案。中國是人民的中國，不是“精英人士”和資本的中國，應(yīng)該由人民來決定人民中國的現(xiàn)在和將來。平等是中國人民的希望，也是人民的追求。沒有平等，人民就不會有政治平等參與的機(jī)會，也更不會有經(jīng)濟(jì)共同富裕的可能。中國的文革是人民實(shí)現(xiàn)平等政治和平等經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行的一次預(yù)演，是毛澤東思想在中國全面實(shí)踐的一次偉大創(chuàng)舉和嘗試。有人說文革失敗了，這是絕對的瞎話。文革是思想和文化上的革命，是對中國人由愚昧走向文明進(jìn)行啟蒙。從此，中國人懂得了什么是民主、什么是自由、什么是平等。從這個意義上說，文革難道還沒有成功嗎?正如商鞅變法而最后深受車裂之刑而慘死，但誰又能說商鞅變法沒有成功呢?文革的形式之火雖被澆滅，但她燃燒后釋放的熱量和能量至今仍在這個古老的神州大地上暗流涌動，隨時會積聚噴發(fā)并熔盡中國一切的愚昧和落后而誕生出一個鮮艷活潑生動的、嶄新的中國來。這個中國就是人民平等的人民中國!

　　人民當(dāng)家做主，就是人民平等的人民中國的核心價值觀。它體現(xiàn)在政治上就是人民掌握國家政權(quán);在經(jīng)濟(jì)上就是國家所有、人民共同富裕;在文化上就是“我為人人、人人為我”的“愛”;在思想上就是“平等”!而今24字的社會主義價值觀空洞無物、蒼白無力而只靠詞藻上的華麗和數(shù)字上的繁雜掩蓋的何止是這個社會的無奈和虛偽。

　　今天的中國在政治上走向了死胡同和不歸路，在經(jīng)濟(jì)上走向了貪婪和泡沫，在文化上走向了拿來主義和腐朽，在思想上走向了虛偽和虛無。這樣的精英中國還能有什么“中國夢”?到頭來還是一場徹底的“南柯一夢”，留下的也不過是一塊濕枕巾而已。

　　中國不會亡，因?yàn)橛忻珴蓶|思想存在人民的腦海里。中國人也不會頹廢，因?yàn)橹袊嗣襁€有自己的價值觀和夢想——人民平等的當(dāng)家作主——存在。

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