從現(xiàn)在看，中國存在的問題也實在是太多了，多得都讓人覺得已經(jīng)積重難返。我們應該如何解決這么多的問題？毛澤東在他的哲學著作《矛盾論》里說過：“在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾。由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展……因此在任何過程，如果是存在兩個以上的矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”那么，現(xiàn)在中國問題的主要矛盾又是什么呢？要我看就是四個字“人心壞了”。這個問題怎樣解決呢？這里把三年前在鳳凰播報發(fā)的一篇舊文再重新發(fā)表，此文可能對回答這一問題會有所幫助。

　　（一）什么是心

　　心，對于每個人來說，都是再熟悉不過的。世界上每一個人都知道自己有一顆會思想、能記憶、分善惡、有愛恨、有情感、有欲望、不停地活動、不停變化想法的心。對于所想的，它愿意時就用文字或語言表達出來。如果不愿意，就會將其深深埋在心底。

　　心到底是什么?

　　從生理上說，心臟是血液循環(huán)系統(tǒng)的重要器官。很顯然，它并沒有接收理論、學說、主義的功能人們通常聽說的心，肯定不是體內(nèi)的心臟。

　　那么，一個人除了體內(nèi)這顆有形的心，是否還有一個無形的心呢?從網(wǎng)上查閱資料，我們看到了這樣的一條解釋：

　　“無形的心，是靈魂的另一個名詞，也稱心靈，屬于神主生成的非物質(zhì)活動”。這樣的解釋似乎是在宣揚有神論，這與唯物主義的世界觀是格格不入的。

　　查閱詞典，上面對心有這樣一條解釋：

　　“通常也指思想的器官和思想、感情等。”

　　按照這樣的解釋，我們可以理解為：

　　一、這個無形的心不是無，而是有。

　　二、這個無形的心是由兩方面的內(nèi)容組成的。一項內(nèi)容是：“思想的器官”，我們知道，人的思想器官是腦，這項內(nèi)容實際上說的就是腦。另一項內(nèi)容：“思想、感情等”, 指的是屬于意識范疇的東西。這些東西實際上是人腦的勞動果實。

　　我們先分析一下第一項內(nèi)容，人的思想器官本來是腦，為什么詞典把它說成是心呢?難道是詞典解釋有誤嗎?

　　將人腦的功能說成是人心功能，起始不是現(xiàn)在的詞典，而是我們的祖先。孟子的“心之官則思”就很好的說明了這一點。

　　古人為什么會這樣說呢?當然是因為當時人們的認識世界的能力不高，把人腦這個思想器官的功能，誤認為是心臟的功能。古人的這一錯誤的認識，一直沿用至今，因此，才有了無形的心的第一項內(nèi)容。

　　今天人們使用的詞語如“心思”、“心想事成”等，這些詞語的心，就與腦完全相同。

　　這一類的詞語還有“心笨”、“心靈手巧”等。這些詞語中的心，也是與腦完全相同的。因為人腦功能的優(yōu)劣是用智商的高低來衡量的，而智商的高低用口語講，就是“靈”或“笨”。用書面語講就是聰明或愚蠢。

　　在用心組成的詞語中，有些則與腦不相同。如“好心”、“壞心”、“良心”、“黑心”、“野心”、“忠心”、“紅心”等。我們知道，區(qū)分腦功能的好壞用的是智愚，而區(qū)分這些詞語中的心的好壞，則是用善惡。這個用善惡分好壞的心，就是無形的心的第二項內(nèi)容，也就是詞典解釋的“思想、感情”等。

　　由此看來，無形的心是一個由兩項內(nèi)容組成的統(tǒng)一體，一項內(nèi)容是腦，另一項則是“思想、感情”等屬于意識范疇的腦的勞動果實。

　　說到腦的勞動果實，我們誰都不會感到陌生。因為人們早就將勞動分為體力勞動和腦力勞動。通過腦力勞動所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，不就是腦的勞動果實嗎?在我們這個世界上，腦的勞動果實實在是太多了。大到理論、學說、主義，治國理政的方針、政策、法律法規(guī)制度，還有各種文學藝術(shù)作品，各種設計、計劃;小到一閃念、一點想法兒、意見，等其種類之多，數(shù)量之大，一時很難說得清楚。

　　這么多腦的勞動果實，都有一個共同的特點，就是都能被文字和音像所物化。這些本來在腦中看不見、聽不到的東西，被物化后就變成能看得見、聽得到的固定之物。正因為這些腦的勞動果實能被文字物化，所以，人們給它們起了個名字叫文化。

　　很顯然，這些能被物化的腦的勞動果實，并不是無形的人心，因為這些被物化的東西是死的，而無形的人心則是活的。一本書、一幅畫，我們能讀能看。而你想看看一個人無形的心，能嗎?

　　因此說，人的無形的心這個腦的勞動果實，不是腦的一般勞動果實，而是腦的一個特殊的勞動果實。

　　有人會問：世界上是否就只有一個這樣特殊的腦的勞動果實呢?不。除了人無形的心，還有神主、上帝、妖魔鬼怪及魂魄等，這些東西也都是非物質(zhì)的，也都屬于意識范疇的東西。既然屬于意識的范疇，當然就是腦的勞動果實。這些東西也都是活的而不是死的，所以，也是腦的特殊勞動果實。

　　（二）無形的心是怎樣產(chǎn)生的

　　既然以善惡相區(qū)分的人心是腦的特殊勞動果實，那么，腦又是怎樣通過勞動創(chuàng)造出了這樣的人心呢?

　　首先要說明，這樣的人心并不是它的擁有者個人的腦創(chuàng)造出來的。實際上個人腦的勞動投入非常簡單，那就是“相信”。

　　相信什么?

　　相信人類共同創(chuàng)造的“心文化”。

　　什么是“心文化”?

　　心文化是人類幾千年共同創(chuàng)造的一種內(nèi)容十分豐富的文化。在人類的語言中，用心組成的詞語數(shù)不勝數(shù)。從古至今，沒有哪一種文化不包含心文化的內(nèi)容。沒有哪一種理論不含有心文化，沒有哪一種文學作品能離得開心文化。一門研究人腦活動規(guī)律的科學。人們偏偏稱它為“心理學”。內(nèi)容如此豐富的心文化，絕非某個人或少數(shù)人能創(chuàng)造出來的。毫無疑問，心文化是幾千年來全人類共同的腦力勞動果實。世界上所有的人都從小就生活在如此強大的心文化的氛圍里，每個人都一生一世地受著心文化的浸泡和熏陶。因此，人人都會很自然地相信自己有一顆無形的心。

　　人們不光相信自己有一顆無形的心，而且也相信別人同自己一樣，也有一顆無形的心。大家的心加在一起就成了民心。對于古人講的“得民心者得天下”，今天我們聽了還覺得非常正確。

　　但是，我們必須鄭重地指出，古人創(chuàng)造心文化，是在把人腦的功能，誤認為是心臟的功能這一基礎上進行的。也就是說，心文化的基礎，原本是一個錯誤的認識。

　　神鬼文化也是這樣，由于當時人們的認識水平有限，所以，對某些客觀事物不能正確認識，對一些自然現(xiàn)象不能作科學的解釋，不能做科學解釋卻硬要作出解釋，于是就產(chǎn)生了神鬼文化。不言而喻，神鬼文化是人類對客觀世界的一種錯誤認識。因此，我們把它稱之為迷信。迷信的盛行，必然會阻礙科學的發(fā)展。

　　同樣，心文化的盛行，也有它的副作用。人們常說“人心難測”。在實際生活中，我們經(jīng)常會感覺到，人的活思想是最不好揣摸的。

　　我們向大家提出這樣的一個問題：

　　如果沒有以錯誤認識為基礎的心文化，我們的意識形態(tài)領域?qū)鞘裁礃幼?

　　設想，在意識形態(tài)領域如果沒有無形的心，那就只剩下物質(zhì)的腦，除了腦，人的精神世界又會是什么樣呢?我們想，那時人們會給它起一個另外的名字，并且不再將它與腦捆綁在一起成為一個整體，而是讓它自立門戶。這樣一還本復原，就會使現(xiàn)在看來非常復雜的問題變得很簡單，使現(xiàn)在看來無法解決的問題，變得能夠解決。

　　用唯物主義的觀點看，建立在對客觀世界錯誤認識基礎上的腦的特殊勞動果實，實際上都是沒有的。你解剖任何一具尸體，也不可能找到一顆無形的心，你走遍天涯海角，也請不到一個神，抓不到一個鬼。對于神鬼，古代樸素的唯物主義者們就已認識到它們并不存在。他們用來否定神鬼存在的一句話就是“信則有，不信則無”。

　　然而對無形的心，直到今天也沒有人站出來否定它的存在，人們不禁要問：

　　唯物主義者們敢于否定神鬼的存在，為什么就不能否定無形的心的存在呢?

　　其原因只有兩條：一條是無形的心與腦捆綁在一起，使人對它的真實面目一時難以看清;另一條就是有破必須有立，如果你否定了無形的心的存在，你又用什么東西來代替它呢?社會沒有精神世界是一刻也不行的。

　　相比之下，神鬼容易否定，因為沒有神鬼人們不但照樣正常生活，而且還會生活得更好。可是，人沒心不行啊!如果一個人沒了心，就一刻也生活不下去。

　　所以，要想否定無形的心的存在，就必須有新的東西代替它。

　　那么·，到底什么是人的非物質(zhì)的心?個體的精神系統(tǒng)就是個體非物質(zhì)的心。要了解個體的精神系統(tǒng)，請看本人的《精神系統(tǒng)論》。(此文已在烏有之鄉(xiāng)刊發(fā))。

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