看了易中天的幾本“品”書(《品三國》，當(dāng)然是“品”;我看，《讀城記》、《中國的男人和女人》等等，也都是“品”。是品評(píng)、也是品味)，產(chǎn)生了一點(diǎn)念頭：教授們學(xué)富才高，自然能“品”，而且能成書;我等才疏學(xué)淺者輩，也不妨東施效顰，靜下心來品上一品。當(dāng)然是品自以為能“品”得了的，比如說，“品”一個(gè)詞匯。

　　“品”與“揭秘”等詞匯的意義是不一樣的。“揭秘”是發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)被某種原因掩蓋的實(shí)事、真相，那結(jié)果是客觀的。就像蘇文茂在《歪批三國》里說的，“我這里是正根”。頗有點(diǎn)讀者諸君再遇此議，就要以“我說”為“真解”的味道。而“品”則不同。“品”，是玩味，說出、寫出自己的感覺、自己的認(rèn)識(shí)。對(duì)錯(cuò)、當(dāng)否，要由別人來評(píng)判。

　　于是我就來品“希望”。又以為未必必得標(biāo)明是“品”，比如本文，就以“漫話”為題。不過自以為是罷了。

　　(一)

　　不知道經(jīng)過了多少萬年，人類才終于脫離了動(dòng)物界，成為了人類。當(dāng)然，人類也還是屬于“動(dòng)物”，但是它和我們通常所說的狹義的“動(dòng)物”，很有區(qū)別。

　　人與動(dòng)物的區(qū)別有很多，根本的區(qū)別，恩格斯說，是人能夠制造生產(chǎn)工具。而馬克思說，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”(《德意志意識(shí)形態(tài)》)。這當(dāng)然都是十分經(jīng)典的論斷，但他們各自的側(cè)重點(diǎn)不同。恩格斯側(cè)重于論證“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”;馬克思則側(cè)重于論證“人能夠生產(chǎn)他們所需要的物質(zhì)生活資料”。而我這里要說：人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人有充分發(fā)達(dá)的大腦、充分發(fā)達(dá)的思維，或者說，就在于人有希望。有了希望，人才能夠制造生產(chǎn)工具;有了希望，人才能夠生產(chǎn)物質(zhì)資料。

　　人類從地球上的稀有動(dòng)物(人類出現(xiàn)的初始，必然是稀少的)，繁衍、發(fā)展，終于統(tǒng)治了地球。究其實(shí)，就因?yàn)槿耸怯邢Ｍ?。人類在自然界生存、生活、生產(chǎn)，創(chuàng)造了世界上原本沒有的東西，改變了世界的面貌，就因?yàn)椋喝擞邢Ｍ?。因此可以說，是有希望的人改變了世界;或者說，是人的希望改變了世界。

　　(二)

　　人是為希望而生活、為希望而奮斗的。所以可以說：人是為希望而生存的。沒有希望的人難以生活下去。乞丐的最低希望，是明日一飽;垂危的病人，希望病情有好的轉(zhuǎn)機(jī);斷絕了正常生活的希望的人，不是盡快結(jié)束生命，就是鋌而走險(xiǎn)——拼了!

　　人因?yàn)橛邢Ｍ?，就生產(chǎn)、就競爭、就發(fā)明創(chuàng)造。因此就可以說：希望是人類生產(chǎn)的原動(dòng)力。

　　古人有古人的希望，今人有今人的希望，未來的人，必定也會(huì)有未來人的希望。

　　有人認(rèn)為，私有財(cái)富是人類生存的目的，是人們生產(chǎn)的動(dòng)力;因而斷言，共產(chǎn)主義是不可能的。

　　這話不對(duì)。是把古人和今人的希望當(dāng)成了未來人的希望，把部分人的希望當(dāng)成了所有人的希望。

　　未來的人，自有他們的希望;即使財(cái)產(chǎn)公有了，人們的希望、追求，也會(huì)更高更迫切。生產(chǎn)的動(dòng)力是不會(huì)消失的。

　　(三)

　　古人、今人和未來人的希望固然不同;不同國度、不同民族的人們，也有著不同的希望。窮人和富豪、兒童和成人、甚至男人和女人，希望都不盡相同。所以才有“人樂和不樂同”的說法。然而，各種各樣的希望在那里碰撞、研磨……就難免融合，于是就產(chǎn)生了事情的另一面——人們有了相同的(說共同的也行)希望了。其實(shí)，人們?cè)趧倓偯撾x動(dòng)物界的時(shí)候，希望本來是大致相同的，不過后來分化了。

　　處于同一社會(huì)地位的人們會(huì)有著大致相同的希望。同一國度、同一民族的人們，其希望也有相似之處。同是自然界生物的人類，自然就有差不多完全一樣的希望——希望自己能夠生產(chǎn)，能夠生存，能夠生活得更好。所以，共產(chǎn)主義總是會(huì)要實(shí)現(xiàn)的。

　　(四)

　　希望相同的人們聚在一起(或者同一國度、同一民族、同一地區(qū)、同一單位的人們有了共同的希望)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量——一種改變現(xiàn)狀的力量。正是這種力量，改變著世界的樣子。在人類歷史的長河中，這樣的事例(古代的、現(xiàn)代的;外國的、中國的;大的、小的;正面的、反面的)多得難以數(shù)計(jì)。

　　能使一群人希望相同、能帶領(lǐng)一群人實(shí)現(xiàn)希望的人，就是他們的英雄，也往往是他們的領(lǐng)袖。所以，自古以來的政治家們，總要千方百計(jì)地把自己的希望變成大家的希望;所謂智者、精英們，也總是到處推銷自己的希望。盡管他們之中，常常有把自己的的真正的希望遮掩起來的人——他們希望忽悠別人，以實(shí)現(xiàn)自己的希望。

　　搞政治的人如此，其他的人又何嘗不是這樣。人們常說，搞自然科學(xué)的人是最真實(shí)的;可是現(xiàn)在，假東西又何嘗不泛濫成災(zāi)?造假，是為了實(shí)現(xiàn)造假者的希望。

　　一個(gè)十幾億人口的大國，960萬平方公里的面積，不同地區(qū)的自然條件、生產(chǎn)水平都不一樣;人們的傳統(tǒng)習(xí)俗，也不盡相同;又面對(duì)著令人眼花繚亂的世界、錯(cuò)綜復(fù)雜的事物，人們的希望千差萬別。歷史呼吁著：整齊希望!

　　要使大家希望相同，就要能解釋過去和現(xiàn)在，就要能指明前景和未來。人們選舉領(lǐng)導(dǎo)、推舉領(lǐng)袖，就寄希望于他們：希望他們整齊大家的希望，帶領(lǐng)大家，實(shí)現(xiàn)美好的希望。鄧小平就做到了，所以稱為“設(shè)計(jì)師”。當(dāng)然，面對(duì)中國和世界的形勢，他的希望是建立在他自己的思想觀念上的;假如毛主席還在，也許會(huì)指出另外的前景。

　　總之：中華民族是有希望的。

　　中華人民共和國是有希望的。

　　中國人民是有希望的。

　　背負(fù)著人民希望的人們，是不能不努力的。

　　(五)

　　關(guān)于“希望”，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋了三層意思：(1)心里想著達(dá)到某種目的或出現(xiàn)某種情況;(2)愿望;(3)希望所寄托的對(duì)象?！掇o?！方忉屃藘蓪右馑迹?1)內(nèi)心盼望達(dá)到某種目的;(2)也指所盼達(dá)到的目的。兩個(gè)解釋大同小異，就《辭海》的解釋而論，前者是動(dòng)詞性的詞匯，是“內(nèi)在”過渡到“外在”的沖動(dòng);后者是名詞性的詞匯，是“外在”作用于“內(nèi)在”的結(jié)果。

　　事情原本是這樣：希望是思維的產(chǎn)物，屬于思想的范疇。它的產(chǎn)生不能不依賴于人的大腦。希望既屬思想，就又是主觀對(duì)于客觀的反映，或者說是“外在”作用于“內(nèi)在”的結(jié)果。希望的產(chǎn)生又不能不依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)。二者缺一不可。

　　有人曾經(jīng)認(rèn)為，馬克思主義并不在乎人的思維的能力，唯一地看重的是客觀、外在、物質(zhì)的力量。恩格斯批駁了這種觀點(diǎn)，但仍然是余孽不斷。事實(shí)上，馬克思主義并不是他們所認(rèn)為的那樣。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思批判“實(shí)踐派”說：“你們要求人們必須從生活的現(xiàn)實(shí)萌芽出發(fā)，可是你們忘記了德國人民生活的現(xiàn)實(shí)萌芽一向都只是在他們的腦子里生長起來的”。不獨(dú)德國人，所有人的生活的現(xiàn)實(shí)萌芽，都只是在腦子里生長起來的。馬克思還說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。這些意思，毛主席是說得更加清晰明白了。

　　希望是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，是從實(shí)踐著的人們的腦子里生長起來的，它又指導(dǎo)著人們的實(shí)踐;生產(chǎn)、生活的實(shí)踐又檢驗(yàn)、啟發(fā)、修正著希望，使希望更加完美、圓滿起來。實(shí)踐，思索，再實(shí)踐，再思索(說“思索、實(shí)踐;再思索、再實(shí)踐”也一樣，幾乎無法區(qū)別開來)，循環(huán)往復(fù)，代代不息。

　　魯迅先生說：希望是本無所謂有無所謂無的，這正如地上的路。其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

　　希望在自然界留下了偉大的業(yè)績，希望還將劈破層層荊棘，伴隨著人類的始終，希望永遠(yuǎn)是指引人類前進(jìn)的明星。

　　共產(chǎn)主義，作為一種希望，最終將成為人類社會(huì)的歸宿。

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