我們知道，西方經濟學有兩個基本假定，其中第一個就是經濟人假定，經濟人假定是說人都是有理性的，都是自利的，人的行為都是追求效用最大化的。而經濟學的所有結論，一定程度上都是從這個基本假定上建立起來的，可以說，這個假定是西方經濟學的基石，沒了這個假定，西方經濟學就沒了基礎，那么，那些結論都是值得懷疑的，可以說，這個假定對于西方經濟學是非常重要的，其地位大概就相當于歐氏幾何中的那五條公設，沒有那五條公設，就沒有歐氏幾何。
那么，這個假定有沒有問題呢，我認為是有的，比如說，人都是追求個人效用最大化的，但是，我們看到現實生活中很多人不是追求效用最大化的，比如有人為救別人英勇獻身，比如雷鋒樂于助人，把平時省吃儉用省下來的錢都捐給了災區，比如有人明知有危險，卻義無返顧走上前去，那么他是不是在追求效用最大化呢，他連命都不要了，還怎么追求效用最大化。但是，經濟學中對這些行為是這樣解釋的，認為他們這樣做是為了追求內心的滿足，他們覺得奉獻和幫助別人更能獲得滿足，他們的偏好和別人不一樣，他們也是在追求效用最大化，因而也不違反經濟人假設。那么，這種解釋有沒有問題呢，我認為是有的，而且這也是我認為西方經濟學是偽科學的一個理由。因為按照那種解釋，任何人不管干什么事都可以解釋為利益最大化的行為，那么這個時候“行為”和“利潤最大化的行為”成了同義詞，失去規定性，無從證偽，因而進入偽科學。因為你不管干什么，都是利潤最大化，那么你能不能找到不是利潤最大化行為呢，按這種解釋又找不著，那還怎么證偽，按照波普的觀點，真正的科學在于他的可證偽性，如果無從證偽，說不上對還是錯，那他就是偽科學。當然了，波普的說法并不一定完全正確，但是他的說法還是有一定道理的。比如說，我認為有人是追求效用最大化的，但也肯定非效用最大化的行為，而不是把他納入自己的體系。那么可以在一定的規定性下建立相應的經濟學。比如說歐氏幾何中的第五公設，經過直線外一點有且只有一條直線與原直線平行，這個就很不直觀，直線那么長，誰知道有幾條呀，相對于前四條公設，這個就很抽象，太不直觀。所以，有人提出經過直線外一點沒有直線和原直線平行，還有人提出經過直線外一點，有無數條直線和原直線平行。那么就分別誕生了羅氏幾何和黎曼幾何。那么就沒有哪個人非說經過直線外一點就是有幾條直線和原直線平行，還想盡辦法把這個那個別的解釋都包括進來，創造一個什么幾何，那樣肯定是偽科學。而對直線的平行情況做了規定，承認幾種不同的情況，創立了幾何，那么這才是真正的科學，你如果找到李洪志，他肯定能創造一個幾何無所不包。
所以說，我是不大相信西方經濟學的，盡管它做得很漂亮，包裝得很漂亮，又是數學又是這個那個定理，而且又用數學表示出來，好象很嚴密很正確的樣子，而且故意創造一些新詞，一些很時髦的詞，故意把一些話說得很繞嘴，一副很深奧的樣子。但是，我始終是不大相信的。關鍵就在于他的基石有問題，如果基石有問題，建立得再漂亮也是白扯。相比起來馬克思主義經濟學就好得多了，馬克思就不搞什么人生來就什么什么的，人生來就什么什么的誰知道啊，反正就由著你瞎扯，科學上一搞什么人生來就什么什么的，多半就是偽科學。馬克思就不搞這一套，馬克思的經濟學就從從最基本的入手，比如人要活著，就要吃喝拉撒，那么馬克思就從人的吃喝拉撒入手，發現人就要勞動，那么人要勞動光憑一個人是不行的，必須大家膘著膀子一塊干，不然誰也活不了，那么人在勞動中就要結成一定的關系，而且馬克思發現不同時期人的關系是不一樣的，馬克思就從這種生產力和生產關系的矛盾運動中發現了人類社會的運動規律，并指出了人類社會的發展方向，馬克思就不搞什么人生來就是自私的啊，人生來就是大公無私的啊什么的，如果馬克思認為人生來就是大公無私的，所以人要搞共產主義，那么這也是偽科學，但事實上不是的。但西方經濟學就喜歡說人生來就是自私的啊什么的，反正誰也不知道，就由著他胡說。另外一個就是民主自由人權，一說也是人生來就有的， 這也是很扯淡的一個東西，總之一說人生來就有的就是扯不清了，是從當猴子的時候起，還是從剛從猴子變成人的時候起，反正大家一起扯，馬克思就不搞這一套，不說什么民主啊自由啊人權是生來就有的，而是認為是一個歷史范疇，是在一定的歷史階段產生的，是和一定的物質基礎，當然了就是經濟基礎了，結合在一起的，是建立在一定經濟基礎上的上層建筑的一部分，根本不是什么人生來就有的啊什么的，這個就比較可信了，至少，這是比較科學的方法，不象那些搞什么生來就有的這些偽科學，所以，馬克思主義并不怕讓人知道，相反，他是盡量讓大家知道，盡量用淺顯易懂的文字說給大家聽，盡量讓大家知道，因為他是來自實踐，是建立在實踐基礎上的，不怕人知道。相反，偽科學就不一樣了，因為他是建立在一些搞不清怎么回事的東西上的，所以他怕人知道，所以總是故意說得很繞嘴，就局限在一個小圈子里幾個人知道。
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