批判憲政民主回歸社會主義  

   古人由于蒙昧無知，產生了對于自然界的敬畏心理，進而導致對于自然物的頂禮膜拜，形成了崇拜自然物的原始宗教。古埃及人與瑪雅人的太陽神，中國人的天神日神山神水神，都是古人崇拜的對象。憲政民主是古代拜物教的返祖現象。憲政新民主主義與憲政社會主義本質上是對于憲政的崇拜，這種對于憲政的崇拜來源于對于憲政的無知導致的憲政萬能論。這種對于憲政的崇拜情結類似于古人的拜物教。
  對于憲政民主李文采論述說， 「堅持共產黨的領導不僅與堅持人民民主不共戴天，與確保憲法權威也勢不兩立 。毋庸置疑，將堅持共產黨的領導寫進憲法，是對于憲法權威的公然踐踏，是嚴重錯誤的，必須糾正過來。中國必須要樹立憲法權威。任何政黨、社團和個人都不能凌駕于憲法之上，必須確保司法、監(jiān)察、審計、媒體等的獨立，堅決反對政黨、行政對司法的越權干涉。」[1]
  李文采置憲法凌駕于政黨、社團和個人之上。在李文采看來先有憲法，后有政黨、社團和個人，即先有憲法后有社會。這是多么荒唐的邏輯，是徹頭徹尾的唯心主義。唯心主義是產生憲政崇拜的思想根源，憲政崇拜必然導致憲政民主。憲政民主是脫離社會存在的民主，憲政民主是依附于上層建筑的一小撮精英階級的民主。在李文采看來，憲法就像古埃及人的太陽神一樣，是超越人類自身的神秘力量。誰能解讀超越了人類自身的神秘力量？唯有巫師。在巫師面前堅持什么共產黨領導簡直就是褻瀆憲法神威。
  李文采剝離共產黨和人民民主的關系，置人民民主于憲法之下，置人民民主于巫師把持的拜物教之下。這是多么荒唐的民主邏輯。
  共產黨是中國無產階級先鋒隊，堅持共產黨領導就是堅持無產階級專政，只有堅持無產階級專政才能實現無產階級民主。民主即專政，離開專政談民主是空談民主。正確處理黨群關系是實現無產階級專政的關鍵，黨群關系是無產階級專政的生命線。文革目的是黨群一體，杜絕黨群分離，黨群分離必然產生新的資產階級。在階級社會，不是無產階級專政，就是資產階級專政，不是黨群一體，就是黨群分離。民主歸根到底是階級政權，政治決定一切，政治是決定無產階級命運的決定因素。剝離共產黨和人民民主的關系，就是黨群分離。黨群分離猶如剝無產階級的皮置無產階級于死地，黨群分離歸根結底是奪無產階級的權推翻無產階級專政。
   馬克思在『哥達綱領批判』(1875年)中說，「在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。」[2]
  「資本主義社會和共產主義社會之間」，其實就是社會主義社會。馬克思在這里為我們比較抽象地描述了社會主義社會的基本特征，即社會主義是革命的轉變時期，是政治上的過度時期。一個轉變，一個過度，說明了社會主義依然是新舊制度和新舊思想激烈交鋒的時期。社會主義是逆水行舟的過程，是不進則退的艱難長征。要想勝利走完社會主義長征，過度到共產主義，只有通過無產階級專政，離開無產階級專政，要想完成從資本主義到共產主義的轉變和過度是不可能的。也許馬克思預見到了社會主義階段將會是非常激烈的階級斗爭。在激烈的階級斗爭面前，根本問題是階級專政，離開了無產階級專政，人民民主是一句空話。這一切在主席逝世以后都得到了證明，馬克思沒看到，主席預見了，我們看到了。
  李文采污蔑毛主席時代「是黨國官僚專制體制，是黨國官僚社會主義。這一條道路違背了恩格斯提出的『共產主義原理』、違背了巴黎公社原則，實踐檢驗是失敗的，行不通的。」[3]
  恩格斯的『共產主義原理』寫于一八四七年十月。恩格斯在第十四個問題中論述了新的社會制度。恩格斯說，「首先將根本剝奪相互競爭的個人對工業(yè)和一切生產部門的管理權。一切生產部門將由整個社會來管理，也就是說，為了公共的利益按照總的計劃和在社會全體成員的參加下來經營。」。「共產主義者提出廢除私有制為自己的主要要求是完全正確的。」[4]
  恩格斯認為新的社會制度應該是生產由社會管理，社會全體成員參加經營，實施計劃經濟，廢除私有制。一九五三年中國實施的社會主義改造不就是消除私有制嗎？鞍鋼憲法兩參一改三結合不就是全體社會成員共同參加生產經營的積極探索嗎？主席時代是計劃經濟，全國一盤棋。不明白主席在哪里違背了恩格斯提出的共產主義原理？恩格斯只是提出了新的社會制度原則。究竟具體怎么做，在一八四七年恩格斯根本不可能知道，如果知道了那是唯心的。恩格斯沒有實踐經驗，他怎么會知道具體做法呢？李文采認為經實踐證明是正確的毛主席社會主義革命理論違背了恩格斯的共產主義原理，沒有經過任何實踐證明的憲政新民主主義理論符合恩格斯的共產主義原理，這是什么邏輯？
  共產主義原理第十五個問題，關于廢除私有制恩格斯說，「社會制度中的任何變化，所有制關系中的每一次變革，都是同舊的所有制關系不再相適應的新生產力發(fā)展的必然結果。」[5]。恩格斯這個論述是正確的，但是它只是一個基本原理。這里恩格斯談到了生產力決定生產關系，沒有論述上層建筑對于生產關系巨大的能動作用。
  新中國成立以后，中國通過引進蘇聯的工業(yè)技術建立自己的工業(yè)產業(yè)，可以從半封建半殖民地社會迅速邁入社會主義社會，沒有必要按部就班地搞什么在「社會主義初級階段論」名義下的新民主主義或者是憲政新民主主義。按照李文采憲政新民主主義邏輯，以西藏的生產力發(fā)展水平，一九五九年的西藏民主改革可以理解，一九六五年到一九七六年的西藏社會主義改造違背了恩格斯的共產主義原理。這種論調是不懂得辯證唯物主義的機械唯物主義，因而是貌似馬克思主義的修正主義。西藏是社會主義大家庭的西藏，借助社會主義大家庭的力量，西藏完全可以從政教合一的封建農奴制社會跨入社會主義社會。恩格斯論廢除私有制，在他的那個時代只能提出原則性論述。恩格斯對于上個世紀后半葉的國際形勢及新中國國內形勢根本不會知道，恩格斯怎么能夠具體指導新中國社會主義革命應該怎么搞不應該怎么搞？
  共產主義原理的十八個問題，關于民主制度，恩格斯說的比較抽象。恩格斯說，「首先無產階級革命將建立民主制度，從而直接或間接地建立無產階級的政治統治。」[6]。他說的「直接地建立」是指在無產者占人民的大多數情況下無產者直接建立政治統治。「間接地建立」是指在還存在著小農小資產者的情況下建立無產者領導的統一戰(zhàn)線。注意，恩格斯說的是「建立無產階級的政治統治」，這其實就是無產階級專政，這是對于「民主制度」的具體論述。不要見到「民主制度」就想入非非，聯想到憲政新民主主義或者憲政社會主義那里，聯想到無產階級和資產階級可以搞和平憲政民主。
  恩格斯接著說，「假如無產階級不能立即利用民主來實行直接侵犯私有制和保證無產階級生存的各種措施，那末，這種民主對于無產階級就會毫無用處。」[7]。這里恩格斯明白地告訴我們，他提出的「民主制度」是侵犯私有制和保障無產階級生存的手段。如果這種「民主制度」不是無產階級專政，無產階級怎么能夠侵犯私有制，怎么能夠保障無產階級生存？在恩格斯看來，「民主制度」不過是無產階級實現無產階級專政的手段，恩格斯并沒有把「民主制度」設定為超越政黨、社團和個人的至高權威，在「民主制度」中更看不到什么憲政民主的影子。在恩格斯看來，對于無產階級有用的是民主，對于無產階級毫無用處的不是民主，「民主制度」是無產階級侵犯資產階級利益的工具。
  關于巴黎公社原則。網上右派經常拿公社的普選指責主席時代沒有民主，違反了巴黎公社原則。馬克思在『法蘭西內戰(zhàn)』一文中確實涉及到了普選。馬克思寫到，「公社是由巴黎各區(qū)普選選出的城市代表組成的。這些代表對選民負責，隨時可以撤換。其中大多數自然都是工人，或者是公認的工人階級的代表。公社不應當是議會式的，而應當是同時兼管行政和立法的工作機關。一向作為中央政府的工具的警察，立刻失去了一切政治職能，而變?yōu)楣绲碾S時可以撤換的負責機關。其他各行政部門的官吏也是一樣。從公社委員起，自上至下一切公職人員，都只應領取相當于工人工資的薪金。國家高級官吏所享有的一切特權以及支付給他們的辦公費，都隨著這些官吏的消失而消失了。社會公職已不再是中央政府走卒們的私有物。不僅城市的管理，而且連先前屬于國家的全部創(chuàng)議權都已轉歸公社。」[8]
  馬克思說的很清楚，選民推選的代表「大多數自然都是工人，或者是公認的工人階級的代表。」
那么選民是什么人呢？馬克思說，「公社的真正秘密就在于：它實質上是工人階級的政府，是生產者階級同占有者階級斗爭的結果，是終于發(fā)現的、可以使勞動在經濟上獲得解放的政治形式。」[9]。很顯然，公社的性質是工人階級的政府，公社普選是工人階級自己的選舉，工人階級普選的目的是為了同資產階級作斗爭，公社普選的本質是階級斗爭，公社普選是無產階級專政，公社普選根本不是什么憲政民主。「公社不應當是議會式的，而應當是同時兼管行政和立法的工作機關。」。公社代表身兼行政立法之責，這哪里是憲政民主？明明是在普選基礎上的高度集中。
  憲政民主的核心理念是憲法與制度，憲政民主表面上把憲法與制度推到了超越政黨、社團和個人的至高無上的地位。但是在現實社會，什么憲法，什么制度，在階級斗爭面前都是芻狗，任人編造，任人踐踏。精英主義是鄙視民眾，憲政民主是懼怕民眾，精英主義與憲政民主都是愚民論的衍生物。憲政，法治，是精英權柄，是精英玩物。崇拜憲政，膜拜法治，是精英崇拜精英，精英膜拜精英。精英是以現代文明自我包裝的專制的上古巫師。沒有憲政的崇拜，沒有法治的膜拜，這些巫師吃什么？喝什么？
  如何實現無產階級專政？一，經濟上實施社會主義公有制。二，政治上堅持共產黨領導。三，文化上發(fā)動無產階級文化大革命。四，槍桿子里面出政權。要全面武裝十三億勞動群眾，組織強大的民兵組織。勞動群眾不但要掌握筆桿子，還要拿槍桿子。誰要膽敢脫離群眾背叛群眾，誰要膽敢破壞黨群關系，先以筆桿子說話，筆桿子不行就以槍桿子行動。經過文化大革命的洗禮，經過改革開放的教育，中國勞動群眾已經懂得自己的筆桿子和槍桿子究竟應該指向哪里，再也不會出現群眾武裝內斗事件的發(fā)生。
  李文采提出了憲政新民主主義和憲政社會主義概念，這種提法從邏輯上是錯誤的。李文采就是李文采，說憲政李文采說明李文采這個名字是假的。社會主義就是社會主義，以憲政限定修飾社會主義，和民主社會主義一樣是修正主義，是假社會主義。
  李文采提出目前應該走憲政新民主主義道路。他說，「以公有制為主體輔之以私有制加憲政，叫初級社會主義憲政或者新民主主義憲政。他們主張只把官僚資產階級作為當前的革命對象，一般資產階級和小資產階級在目前來說，還是無產階級團結的對象，是下一步革命的對象，現在，無產階級要組織起來，聯合一般資產階級和小資產階級以及一切進步力量干憲政新民主主義革命，其革命前途是建立以無產階級的公有制為主體輔之以非公有制的憲政新民主主義的共和國。只有在這個目標實現以后，方能開啟完全的社會主義革命，向著更高級的憲政社會主義邁進。我以為，這是中國走出困境的必由之路，也是世界走出困境的不二選擇。」[10]
  為了實現憲政新民主主義，李文采主張多黨制，他說，「要堅持以無產階級共產黨為主導而不是領導。共產黨與各民主黨派 不應該是上下的領導和被領導的關系，而是并列的平等關系。」[11]。「社會主義公的有制和半社會主義的合作經濟以及非社會主義的經濟將和平共存，就如同海洋和河流、小溪和平共存的道理一樣。在這個過程中，代表不同階級利益的政黨平起平坐，不僅是可能，而是必須。相應地，無產階級的政黨不是政權的領導，只能是主導。這不僅不是錯誤的，也是必須的。」[12]。「在生產力尚未達實行徹底的完全的公有制的條件下，無產階級可以抹殺私有制和私有制下的民主么？」[13]。
  新民主主義革命是無產階級政黨領導的民主革命，新民主主義革命完成后直接進入社會主義改造，是因為新中國是無產階級專政的國家。憲政新民主主義革命是無產階級政黨和資產階級政黨共同領導的民主革命，憲政新民主主義回避是無產階級專政還是資產階級專政的階級斗爭問題。在憲政新民主主義階段，社會主義經濟與資本主義經濟和平共存，無產階級與資產階級和平共處，無產階級政黨與資產階級政黨聯合執(zhí)政或輪流執(zhí)政，這完全是空想憲政新民主主義，是羊與狼共舞的童話世界。
  李文采設想了從憲政新民主主義向憲政社會主義的發(fā)展過程，「隨著生產力的發(fā)展，半社會主義的合作經濟將逐步地向著無產階級的社會主義公有制轉化。而非社會主義的經濟也將隨著生產力的發(fā)展和自身實力的壯大逐步地向著無產階級的社會主義公有制靠攏。這個道理，就如同百川歸海一樣。這是毋庸置疑的，毫無疑問的。在這個過程中，代表不同階級利益的政黨平起平坐，不僅是可能，而是必須。」[14]
  這是李文采對于歷史唯物主義的機械化庸俗化，根本無視事物自身的發(fā)展是因為事物內部矛盾的對立統一。李文采認為隨著生產力的發(fā)展，私有經濟會自發(fā)地向公有經濟靠攏，因為生產力決定生產關系。如果這種機械的庸俗的歷史唯物主義是人類社會的發(fā)展規(guī)律，那么人類歷史上的諸多革命都是多余的，人類只要埋頭發(fā)展生產力，人類社會就會自然地從原始社會發(fā)展到奴隸社會，從奴隸社會發(fā)展到封建社會，從封建社會發(fā)展到資本主義社會，直至進入社會主義，邁向共產主義。這難道不是一種宗教嗎？這個宗教告訴人們，忍受一切苦難，天堂向你敞開。
  李文采不應該忘記，階級斗爭是人類社會發(fā)展的動力，生產力和生產關系的矛盾歸根結底是階級矛盾，人類發(fā)展史是階級斗爭史。主席時代是無產階級專政，主席逝世后資產階級上臺，無產階級專政變成了資產階級專政。這哪里是什么生產力發(fā)展史，分明是一部階級斗爭史。
  如果按照李文采的憲政新民主主義路子走下去會出現什么結果？聯合資產階級打倒官僚資產階級，其結果是殘存的國有經濟完全私有化，所謂的「建立以無產階級的公有制為主體輔之以非公有制的憲政新民主主義的共和國」完全是癡人說夢。憲政新民主主義者，一沒有組織，二沒有隊伍，三沒有財力，憑什么領導資產階級革官僚資產階級的命？資產階級現在有強大的經濟實力，在黨內黨外有自己的組織，在軍隊內部已經有了自己的代言人，資產階級一旦全面奪取政權，必將建立全面私有化的資產階級共和國，哪里有「憲政新民主主義的共和國」？
  如果以憲政民主可以從資產階級民主和平過渡到「憲政新民主主義」甚至向更高的憲政社會主義邁進，李文采可以移居德國和項觀奇先生一起把德國和平演變?yōu)椤笐椪旅裰髦髁x共和國」甚至是憲政社會主義，不需要在中國忽悠中國勞動群眾做資產階級的炮灰。李文采德國不敢去，他知道自己是叫花子，知道自己在德國是堂吉訶德戰(zhàn)風車，有去無回。項觀奇老先生也是叫花子，知道自己在德國一事無成，知道德國的憲政是人家的憲政，于己無關，只好在中國宣傳自己的憲政民主。叫花子做皇帝夢沒錯，錯在叫花子膜拜皇帝的權柄夢想皇冠落在自己的頭上。
  民主是階級斗爭，離開階級斗爭談民主是叫花子夢想做皇帝。目前，中國社會主要階級矛盾是無產階級與資產階級的矛盾，而無產階級與漢奸的矛盾是無產階級與資產階級矛盾的焦點。所以，當前要團結一起可以團結的力量打倒買辦漢奸。通過打倒買辦漢奸，教育廣大勞動群眾，分化右派，促使黨內健康力量蘇醒壯大，爭取無產階級重新掌握政權。然后再實施社會主義改造，和平改造愛國資產階級。沒收一切非法所得，實現社會主義回歸。這是社會代價最小的社會主義回歸。
  社會主義回歸或者社會主義復興，建立在中國共產黨是無產階級和資產階級的對立統一的理論基礎上，建立在國有經濟的經濟基礎上，建立在憲法黨章之上的社會主義正統與法統。社會主義復興事業(yè)，是世界共產主義運動面臨的新問題與新任務，是馬恩列斯毛沒有面臨過的新問題與新任務。今天，新問題與新任務不得不降臨在我們身上，這是我們的光榮，也是我們的歷史使命。如果新的問題得以解決，新的任務得以完成，馬列毛主義將會得到新的發(fā)展，世界共產主義運動將會邁入新的歷史階段。中國共產黨和中國勞動群眾，中國左派及毛派，正處在偉大的歷史轉折點，我們將會創(chuàng)造一個新的歷史。新的歷史必將屬于中國勞動者，必將屬于世界勞動者。
  如果社會主義回歸失敗，必將發(fā)生社會主義革命。社會主義革命是新的暴力斗爭，新的暴力斗爭也許不是井岡山斗爭，也許不是農村包圍城市，有可能是以全國各城市為中心的暴力斗爭，這將使精確打擊武器大規(guī)模殺傷性武器失去效用。通鋼事件證明了以企業(yè)事業(yè)單位為核心的城市暴力斗爭有可能成為未來行之有效的群眾斗爭方式。全國群眾只要團結一心，學習通鋼工人階級，反抗反動派的淫威，任何反動勢力都是紙老虎。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。革命群眾經過暴力斗爭，必將重新奪取政權，實現社會主義。
 
[1] 陽和平 ：對李文采空想“民主憲政”的批判
[2] 新版馬克思恩格斯全集19卷31頁
[3] 李文采就《對李文采空想“民主憲政”的批判》與陽和平商榷
[4] 新版馬克思恩格斯全集4卷364‐365頁
[5] 新版馬克思恩格斯全集4卷365頁
[6] 新版馬克思恩格斯全集4卷367頁
[7] 新版馬克思恩格斯全集4卷367頁
[8] 新版馬克思恩格斯全集17卷358頁
[9] 新版馬克思恩格斯全集17卷361頁
[10] 李文采就《對李文采空想“民主憲政”的批判》與陽和平商榷
[11] 陽和平 ：對李文采空想“民主憲政”的批判
[12] 李文采就《對李文采空想“民主憲政”的批判》與陽和平商榷
[13] 李文采就《對李文采空想“民主憲政”的批判》與陽和平商榷
[14] 李文采就《對李文采空想“民主憲政”的批判》與陽和平商榷
 
 
李文采答楊帆派別劃分
http://www.caogen.com/blog/infor_detail/33278.html
 
陽和平 ：對李文采空想“民主憲政”的批判
李文采就《對李文采空想“民主憲政”的批判》與陽和平商榷
http://www.maoflag.net/?action-viewthread-tid-1583268

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