稻香園新筆之六
 科學的技術到底滿足了誰的需求？

田松

 在我們討論技術與人的關系時，在我們對科學及其技術的價值表示懷疑時，常見的觀點是這樣的：科學的發展和技術的進步滿足了人類的需求。也就是說，是人類先有了需求，然后技術滿足了這種需求。例子比比皆是，比如眼鏡，因為我近視，所以我需要這種技術矯正我的視力，不然我看電影就看不見字幕。所以是技術滿足了我的需求，為我造福。比如人們希望與遠方的親人有密切的聯系，于是科學家就發明了電話。在這種敘述話語之下，科學及其技術就像是神圣而無私的消防隊員，它們存在的目的就是要拯救我們的需求于水火之中。而被拯救被滿足的我們當然只有謳歌的義務。同時，我們也當然地應該期望科學及其技術不斷進步、不斷發展、不斷滿足我們更多的需求，讓我們生活得更加幸福。

 對于這種幾乎是標準答案的說法，懷疑者的反駁常常是這樣的：第一，現代技術異化了我們的生活，常常不是我們在使用技術，而是我們被技術所控制；第二，很多需求根本不是我們本來有的，是被技術刺激出來的，所以不是技術滿足了我們的需求，而是技術刺激了我們不必要的需求。第三，幸福是個相對的概念，我們的現代社會未必就比傳統社會更加幸福，相反，卻導致了一大堆全球性問題。這些理由講起來要抽象一些，不如“技術造福說”簡單明了，常常讓人覺得強詞奪理，吃奶忘娘。比如說手機，我必須這樣論證：我們真的需要手機嗎？就算需要，我們真的需要不斷更新手機嗎？一會兒加個攝像頭，一會兒加個手寫板，這些需求完全是在這些技術發明出來之后，被廣告給刺激出來的。然而，馬上就會有人說：你不需要，不能說別人也不需要，你覺得不好，你可以不用啊。我只好說，因為大家都用了，我也只好用。對方又會說：大家都用，正好證明大家都需要；你也用，所以你也需要。這就叫社會進步。關于技術對人的控制，江曉原兄曾經提到一個比較形象的例子。以前八小時之外，下了班你的時間就是你自己的，老板想找你也找不到，所以也就不想找你。但是現在，很多老板都要求員工必須24小時開機，隨叫隨到。不過，對方會說：這又不是技術本身的問題，這是社會問題啊，你怎么能怪在技術頭上？至于全球性的環境問題，人家早就說了，環境問題最終還得靠科學及其技術的進步才能得到解決，不靠科學，你靠什么？

 所以，如果直接考慮技術和人之間的關系，很快就會陷入到弊多利少還是利多弊少的瑣碎論證與計算中。雙方公有公理，婆有婆理，但又都難以取得壓倒性的優勢。我隱約覺得，要想說清楚這件事兒，需要在技術和人這兩者之外，引入一個第三者：

 資本。

 某年某月的某一天，當我順著“人這種動物為什么要喝牛那種動物的奶”的問題再往前推導兩步之后，我忽然發現，一旦把“資本”引入到技術與人的關系中，前面的公理婆理一下子就獲得了新的解釋。

 自從工業革命之后，技術從起點上以及歸宿上根本上就不是“為了”滿足“人”的需求，而是“為了”滿足“資本增殖”的需求。

 而為了滿足資本增殖的需求，技術有時候會滿足人的需求，有時要刺激人的需求；有時會給人帶來幸福，有時也會給人帶來不幸；常常會為了滿足一部分人的需求，剝奪另一部分人的需求。

 也就是說，在科學之技術和人的需求之間，并沒有直接的因果關聯。它們的關聯是間接的，是通過資本這個中介完成的。當我們在沒有直接因果關聯的兩者之間討論其因果時，必然疑霧重重，歧路多多。

 在工業文明的大框架中，那些能夠滿足資本增殖的技術更有可能被發明出來；那些能夠滿足資本增殖的技術，更有可能得到應用。而那些不能滿足資本增殖的技術，即使能夠滿足人類的需求，即使能夠為人造福，也不容易被發明出來，也不容易得到應用。曾經看過《南方周末》的報道，說國際大制藥公司每年投入大量資金研制治療疑難病癥的新藥特藥，卻很少有公司愿意生產為非洲普通人治療普通病的普通藥。

 關于技術與人的關系，2004年年初的時候，江曉原兄與韓建民兄曾經在北京的“雕刻時光”里有過這樣的對話。建民兄稱贊現代通訊技術的好處，說：比方說，以前我的稿子要是出了什么問題，我可能得專門出趟差，坐火車去趟上海，一來一回，可能得四五天。現在你看，用電話，電子郵件，半天就能搞定了。這不就是技術提高了工作效率，為人類造福嗎？曉原兄說：那我問你，以前你做這件事兒，假設需要四天吧，現在你只需要半天就可以完成了，那么，你節約出來的三天半，是不是都屬于你自己了，可以由你隨意支配了嗎？不是，你還是要工作。實際上，你的勞動強度更大了，因為你現在這四天時間，干的是以前三十二天干的活兒。實際發生的情形也是這樣，我們現在的生活實際上是更緊張了，而不是更放松了。然后，曉原兄提到關于手機24小時開機的例子。論證，技術對人的控制更強了。

 在把資本這個元素引入之后，我發現曉原兄與建民兄的爭論還可以做進一步的推演。當我們說科學及其技術為人類造福的時候，我們是把人類作為一個整體來對待的。相信技術對人類整體的利益會有好處，所以人類每一個個體的利益也都會從中受益。但是，人類的每一個個體的利益并不是一致的。如果我們要問，技術到底為人類的哪一個群體造福了？或者說，技術首先為人類的哪一個群體造福了？顯然，在建民兄提供的這個案例中，獲得了更多好處的是位于資本上游的老板。由于通訊技術的更新，員工一天可以做以前四天的活兒，而工資卻不需要提高多少。所以這種技術，首先以及最終滿足的不是普通工人的需求，甚至也不是某幾個某幾批老板的需求，而是資本增殖的需求。在技術發展的過程中，人類的某些需求被滿足，以及人類某些群體的需求被滿足，都只是資本增殖的副產品。

 大概從去年開始，北京的很多餐館里多了個新花樣。餐館為每位客人提供一套塑封打包的餐具，里面包著聲稱消過毒的碗碟盤匙。我想，這套技術或者建立在這套技術之上的餐具清潔公司滿足了誰的需求呢？是客人嗎？我作為客人就從來沒有過這個需求，所以每次我都要求換一套普通的餐具。是餐館的員工嗎？估計由于這套技術的存在，會有員工的工資減少，或者會有洗碗工失業。在這個花樣出現之前，我想大多數餐館老板也沒有過這個念頭。但是，無論怎樣，這套技術必然能夠滿足資本增殖的需求。發明這個新行業的人為此從資本食物鏈中截取了一個部分，同時給垃圾堆多增添了一些塑料。至于所謂的消毒，那又是一個概念產品。因為在我看來，人類最好的清潔劑就是清水。

 整個工業文明是一個食物鏈，一切經濟發展以及技術進步，歸根結底是要消耗資源和能源，釋放垃圾。物質不滅，能量守恒，資本的增殖，歸根結底要整體地球的生態為之付出代價。在資本食物鏈下游生活的人群，則首當其沖承擔生態破壞的后果。

 在這個話語背景下，紅豆杉剝皮事件還可以做進一步解讀。1990年代初，一項技術在北美獲得了專利，利用紅豆杉樹皮中的紫杉醇制造治療乳腺癌、卵巢癌的特效藥。很快，中國西南大面積紅豆杉遭到了滅頂之災。從1992年到2001年，滇西北3百萬紅豆杉慘遭剝皮。這個食物鏈是這樣的：當地農民剝樹皮賣給當地小商販，小商販賣給當地小公司，小公司賣給昆明的漢德生物技術有限公司，漢德公司提取紫杉醇出售給歐美的大制藥廠。漢德公司當時是云南省政府重點支持的創匯企業，一度是全球第二大紫杉醇供應商。而紅豆杉是國家保護的珍稀植物。2002年，該公司涉嫌走私珍稀植物制品被起訴，集團董事長等人被判刑。在這個食物鏈中，至少出現了兩項科學的技術，一是北美那項專利本身；二是用樹皮提取紫杉醇的技術。這兩項技術滿足了誰的需求？第一項技術還可以說滿足了某類癌癥患者的需要，然而，顯然，并不是所有的癌癥患者都能夠買得到、買得起這種藥。這項技術被發明出來，以及被應用下去，都是為了滿足資本增殖的需要。而提取紫杉醇的技術，更是赤裸裸地在滿足資本增殖的需要。在這個食物鏈中，北美的大制藥廠以及漢德公司獲利最多，而因紫杉醇剝皮而導致的生態后果，都不會直接落到它們頭上。所以這兩項科學的技術，并沒有滿足云南紫杉醇所在地人們的需求，相反，卻對他們構成了直接的傷害。值得一提的是，漢德集團所采用的技術，是中國科學院昆明植物研究所提供的。工業革命以來，資本與科學結成了越來越緊密的同盟，于是，科學逐漸由神學的婢女，變成了資本的幫兇。

 還有正在進行的例子，中國西南瘋狂的水電開發，到底是為了誰的需要？是為了國家建設的需要嗎？是為了當地人民脫貧致富嗎？這些都只是表面的旗號。歸根結底，是為了滿足水電集團資本增殖的需要。在水電公司追求利益最大化的過程中，生態遭到了破壞，庫區原住民的利益受到了侵害。而在更大的范圍看，是中國的整體利益、人類的整體利益遭到了侵害。

 轉基因、克隆、干細胞研究等一系列生物技術引起了巨大的爭論。反對者認為這些技術沖擊了人類倫理的底線，人類應該在這個底線面前止步。而支持者則主張：科學要進步，倫理應該隨著科學的進步而調整，而不是阻礙科學的進步。支持者常常強調這些技術對人類可能會有的各種各樣的好處，比如干細胞研究可以治病救人。在這個堂而皇之的目的下，目前國際主流允許治療性克隆，反對生殖性克隆，算是在及技術與倫理間做了一個協調。然而，治病救人真的就是干細胞研究的目的嗎？否，歸根結底，干細胞技術中隱藏著巨大的利益，能夠滿足資本增殖的需求。否則，即使能夠治病救人，也不會那那么多科學家、那么多公司熱衷于突破人類的倫理底線。

 幾年前傳來消息，中國華中地區相當大的區域悄悄地種植了轉基因水稻。主事的科學家冒著目前未知的生態風險，真的是為了提高產量，救千萬人與饑餓之中嗎？否，還是因為，轉基因水稻能夠滿足資本增殖的需要。而涉及其中的很多科學家，本身就是相關公司的高級職員。

 那么，我們能否想象，會有一些有良心的科學家，能夠制止科學成為資本的仆從和幫兇？在我們的缺省配置中，科學家總是具有崇高的道德，他們探索自然規律，就是為人類造福；他們追求真理，甚至不惜為真理獻身。然而，這種小科學時代的神話在大科學時代早已失真。現實的情況是，一方面，科學家自身也是要追求利益的；另一方面，科學家對自己的發明并不能完全控制，甚至是完全不能控制。比如克隆人，在技術上已經沒有大的障礙，即使大多數科學家恪守科學道德，拒絕克隆人，但是，如果有大資本家下決心克隆一個人出來，總能找到愿意幫他克隆人的科學家。再比如，在中國西南瘋狂的水電建設中，我可以假設有一些有道德的水利專家，他們意識到在怒江建壩是一種罪惡，于是他們主動地拒絕為水電公司設計水壩。但是，這無濟于事。因為這些專家將被水電公司晾到一邊。水電公司總能找到愿意為之建壩的水利專家。所以最終的效果，必將是資本戰勝個別科學家的良心。

 從這個角度出發，回過頭來看工業革命以來的文明史，對于大科學時代的科學發現和技術進步，都可以重新解讀。蒸汽機的發明到底滿足了誰的需要？自動提花機的發明到底滿足了誰的需要？英國的普通老百姓需要嗎？以往的手工匠人需要嗎？他們都不需要，反過來，他們仇恨這些新技術，所以會有盧德運動。英國人生產出了超過自己所需的布匹，為了資本增殖，需要開拓市場。但是中國百姓并不需要這些洋布，英資本主義帝國只好用鴉片和槍炮去打開中國的市場，讓中國人覺得自己需要這些洋布。偉大的馬克思早就說過：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”而技術，尤其是后來的科學的技術，則是資本最強有力的幫兇。沒有科學及其技術的幫助，資本注定難以實現如今天這樣對全球的掌控。在資本為主導的文明體系中，一切都將首先為資本所用，科學也不例外。

 高新技術如同一個馬達，逐日加速資本鏈條的運轉。然而，在有限地球時代，物質不滅，能量守恒，我們不可能通過技術進步獲得無窮的“財富”，所以在資本鏈條上游的人們瘋狂地攫取財富的同時，食物鏈下游的人們，將不會再如以前那樣，可以分一杯羹，而是更加徹底地被剝奪。因為在資本鏈條最下游的，是底層的民眾，是大自然本身。當底層民眾與自然的關系被徹底剝離之后，自然也就失去了它的神性與靈性，赤裸裸地暴露在工業文明的機器面前，成為待加工的原材料，最終轉化成垃圾。與此同時，人類也失去了他與自然同在時的神性與靈性，徹底失去其作為人類的尊嚴。

 在未來的垃圾世界到來的時候，人類的文明，以及人類的需要，都注定被垃圾所掩埋。

2008年5月31日

2008年6月3日

 北京  向陽小院

2008年6月10日

 北京  雁棲湖

 （發表于《博覽群書》2008年第7期，發表時有刪節，這里補上了刪去的部分）

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