有什么樣的社會政治制度，就有什么樣的社會風氣！
——讀約翰 穆勒《功利主義》有感
穆勒在《功利主義》中說，“在大多數情況下，對高尚情操的追求猶如一顆脆弱的幼苗，不但很容易被惡劣的環境所摧殘，并且會僅僅因為缺乏足夠的養分而枯萎。對大部分青年來說，如果他們為之奮斗的職業，即社會給他們的位置難以使他們對高尚情操的追求付諸實踐，那么這種追求就會很快夭折”。穆勒的話，很好的表明了社會制度在對人的道德情操培養方面所起的重要作用?！ ?/p>
而穆勒的思想，也并非是穆勒獨有，中國儒家思想，在幾千年前，也已經看到了社會制度，尤其是政治制度對人的道德情操的塑造作用?！抖Y記·哀公問》記載：“公曰：‘敢問何謂為政？’孔子對曰：‘政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？’”《論語 顏淵篇》載：“季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”孟子也說， “君正，莫不正，一君正而國定矣?！保ā睹献印るx婁章句下》）
雖然孔子，孟子生活在我們所說的奴隸社會、封建社會，和穆勒所處的民主時代截然不同，或許孔孟和穆勒對“正”以及對道德情操的具體標準的理解不同，但是，他們對政治制度對人的影響的看法卻是基本一致的，他們都基本一致地認為社會應該給人的道德情操的進步提供一個良好的氛圍。用中國古人的話說，真可謂是“先圣后圣，其揆一也”！
一個社會要給人的道德情操的進步提供一個良好的成長環境，關鍵的要素在于這個社會的政治制度要能夠促進人的道德最大程度的向善發展，而非相反！如果一個社會的政治制度不能促進人的道德情操的進步，反而讓人的道德更加墮落，那么這個社會的政治制度就有極大的問題，它就不是一個好的政治制度。我們可以說，有什么樣的社會政治制度，就有什么樣的社會風氣！
不用再舉出歷史上的實例來證明社會政治制度和社會風氣的密切關系，我們只是想討論，什么樣的社會政治制度才會促進人的道德情操的進步和向善。
要促進人的道德情操的進步和向善，這個政治制度首先必須是符合歷史潮流的政治制度。歷史的發展，浩浩蕩蕩，順之者昌、逆之者亡。一個順應歷史發展的政治制度，一定會是促進人的道德情操進步向善，因為這種制度順應人心，會使人性得以充分的發展，使人的各種潛能得到進一步的發揮，而這一切最終都能促進人的道德情操的發展。順應歷史潮流的政治制度，也一定是公平正義的社會制度，公平正義的社會制度才會促進人的道德情操的進步。公平正義，意味著在這樣的制度下，沒有弱勢群體，沒有以眾暴寡，沒有恃強凌弱，更沒有貪污腐化，人人機會平等，人人政治平等，而沒有基本公平正義的社會政治制度，則完全相反，社會特權階層利用國家暴力巧取豪奪，獨斷專行，而大眾必效而行之，上下交征利，這樣，社會道德淪喪是非常自然的事情，子不曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊？”
因此，在考慮一個社會道德為什么淪喪的時候，我們切不可忘記了，這個社會的政治制度在其中所扮演的重要角色！ 我們一定要看這個社會的政治制度是否符合歷史發展的潮流，是否公平正義，如果一個國家的社會政治制度不合歷史的發展潮流，缺乏根本的公平正義，那么我們要實現提高社會道德水平的愿望，就只能從根本變革社會政治制度入手，而不只是對道德本身做零敲碎打的修補工作。
在現實的社會生活中，很多人面對一個沒有基本的公平正義，不符合歷史潮流發展的政治制度，不論是自愿還是被迫，卻采取了默認的態度，對非正義的社會政治制度進行了正義的解讀，當人們把最不道德的社會根本政治制度當作最有道德的制度而加以容忍并安于現狀的時候，那么，在人們眼里，還有什么事情是不道德的呢？既然沒有什么事情是不道德的，那么一個社會的道德淪喪還有什么好奇怪的呢？或者說，在一個沒有基本的公平正義的社會政治制度下，這個社會根本就談不上有什么道德，因此，就更談不上有什么道德淪喪！
而當人們談論這個社會的道德淪喪的時候，說明，這樣的社會政治制度對人的心靈的毒害，還沒有達到讓人、尤其是普通人喪心病狂的地步，而且還說明，人們已經開始不認同現行的社會政治制度！那么，在這種情形下，我們所應該做的第一件事，就是要認真的反思一下，看看我們的道德向善，是否受到了社會政治制度的阻撓，然后從改變根本不合理的制度做起，從根子上改變我們的道德境況！
穆勒在《功利主義》說：人類的苦難，不是出自于自身行為的草率、病態的欲望，就是因為社會制度的不完善甚至惡劣性造成的。簡而言之，人類苦難的一切根源在很大程度上是可以通過人類自己的關注和努力予以戰勝的！
那么，中國人，你是否還要自甘墮落，自暴自棄！
作于 2012年1月16日 中午 于從吾廬
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